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O corpo feminino na Idade Média


O corpo é um dado capital, tanto para nós hoje, mas também na história: permite compreender certos comportamentos humanos, e explicá-los. O corpo feminino é tanto mais complicado de abordar porque responde a uma marcada falta de fontes, ou melhor, a discursos que são sobretudo obra dos próprios homens. Para os fins deste artigo, é uma tentativa de pintar um quadro abrangente - e um tanto generalista - de concepção do corpo feminino na Idade Média.

O discurso teórico e acadêmico sobre o corpo do mulher na idade média baseia-se em duas tradições. No Escrituras, o que permitirá construir um discurso bastante religioso, mas também no prática da medicina, de inspiração antiga e árabe - dos anos 1100 e do século XII - que verdadeiramente desenvolveu uma concepção particular do corpo feminino, ambos centrados em uma forma de práxis e de poiesis, ação e produção, no sentido aristotélico do termo.

Essas duas correntes convergirão por um lado para ler o corpo feminino de acordo com o referente do corpo masculino, e por outro lado para estabelecer o princípio de uma subordinação, uma incompletude, uma imperfeição do corpo feminino por relação com o corpo masculino.

Na fonte: a imperfeição do corpo feminino nas Escrituras

Dois textos fundadores existem desde o início, que realmente constituem dois grandes referentes que animam o discurso medieval sobre o Escrituras : a Gênese, retirado do Antigo Testamento, bem como a primeira exegese cristã feita no Gênese por São Paulo. Inicialmente, trata-se de interessar-se pelo discurso proposto pelo Antigo Testamento sobre a mulher, que se estende até São Paulo de Tarso, no século I da nossa era, e muito mais além.

No próprio vocabulário, pode-se detectar uma evidente dependência da mulher, uma vez que ela tem " tirado de um homem ": Primeiro porque vem de sua costa, de" lado Adam, mas principalmente porque ela foi feita de um pedaço de homem. Além disso, o latim qualifica a mulher como " virago ", Enquanto o homem está" vir ": A própria origem etimológica do termo" virago Vem de seu referente masculino. Na realidade, a mulher foi criada de acordo com o padrão masculino, sem trocadilhos; esta extração supõe uma subordinação, já que Adam pede ajuda, sentindo-se sozinho, precisando de um “auxiliar”.

Por exemplo, a iconografia medieval faz de Adão aquele que dá à luz Eva, que surge ao seu lado. A perfeição da natureza, segundo os medievais, é selada pela articulação que os teólogos fazem entre as duas histórias da criação, destinadas a constituir uma só. Essa peculiaridade acaba levando a uma forma de incompletude da natureza na mulher, uma imperfeição de sua anatomia.

A mulher é uma "imagem da imagem", pois foi criada do homem, que também foi feito à imagem de Deus. Em comparação com o significado possível da primeira história, estamos testemunhando uma verdadeira degradação ontológica, que incide sobre a essência feminina, sobre a natureza da mulher. Aqui, as coisas são imediatamente muito mais trágicas no que diz respeito ao destino das mulheres, já que não se trata mais simplesmente de qualquer subordinação hierárquica em relação ao homem, mas de um distanciamento acentuado do a natureza feminina e a essência da figura de Deus: entramos em um discurso da natureza, que congela a natureza feminina como estando mais distante de Deus - em sua criação - do que o homem.

São Paulo de Tarso e o corpo feminino

o Epístolas de São Paulo de Tarso anterior Evangelhos, e são os primeiros textos que os historiadores possuem em termos de teologia. São Paulo faz do casal homem-mulher a base de toda a célula cristã: ambos vêm de Deus, e seu complemento, tanto na vontade como na (s) ação (ões). Por exemplo, Paulo regularmente se lembra das obrigações que o marido deve à esposa; há reciprocidade - o que não significa igualdade, no entanto! Aqui você tem que ter muito cuidado: São Paulo se inspira diretamente no Antigo Testamento; ele não deve ser feito um dos precursores da igualdade entre os sexos. Na realidade, a relação é claramente assimétrica, vem diretamente de sua interpretação e sua leitura do Gênese. Embora os homens devam amar suas esposas - tanto quanto amam a si mesmos, entretanto - sendo imagens de Deus, a noiva é e continua sendo a "coisa" do noivo.

São Paulo enfatiza o princípio da subordinação social das mulheres, construída a partir e sobre a história da Gênese - tudo isso, claro, num discurso extremamente pejorativo em relação ao corpo feminino. São Paulo busca constantemente fazer a conexão entre a criação e o pecado original, e constrói a responsabilidade de Eva pelo pecado original conectando-a ao fato de que ela é de uma natureza derivada da de Adão. Ela foi enganada primeiro porque era de uma segunda natureza para Adão; São Paulo é o primeiro a fazer esta junção entre a responsabilidade das mulheres na história do pecado original com um discurso sobre a natureza feminina. São Paulo, por um gênio absoluto, parte de uma patente inferioridade da mulher para retranspor por conta do pecado original.

O discurso médico sobre as mulheres na Idade Média

Toda a Alta Idade Média opera na tradição de galenismo, sobre o legado do corpus de Galeno (que é retirado do corpus de Hipócrates), que pode, entretanto, ser descrito como rígido. Esta medicina galênica foi ampliada a partir do século XI pelas primeiras traduções do árabe, e especialmente pelas de Avicena (Cf. Canhão de Avicena) No século 13, por exemplo, o Por animalibus de Aristóteles é traduzido. Essas traduções galênicas e aristotélicas têm uma leitura muito mecânica do corpo, mesmo “hidráulico”: os dinamismos corporais são baseados em teoria do humor e no " respirações ", a " pneuma ", Que fazem circular estados de espírito dentro do corpo e causam equilíbrios, mas também desequilíbrios. Para eles, é realmente uma "máquina corporal", que funciona como um mecanismo.

Nessa leitura tão particular, a mulher é percebida como um "homem vazio", pois a relação homem-mulher se constrói em uma rede de analogias. Além disso, este é um dos princípios fundamentais da medicina galênica, na relação entre os microcosmo e a macrocosmo, entre o homem e o Universo, onde a analogia é onipresente. Estamos aqui em um sistema de entrelaçamento e simetria dos órgãos. A vagina é, por exemplo, considerada um pênis invertido; o clitóris é comparado ao prepúcio; os ovários aos testículos; a mulher também teria um show de sêmen; etc.

Existe outro princípio médico no corpo feminino: é o da instabilidade dos órgãos femininos. A matriz, em particular, não é fixada no corpo. Dependendo de sua posição no corpo, pode ter influência na saúde da mulher, em seu humor diário, em seu caráter, etc. Isso não é nem mais nem menos que a base médica da histeria, que começou com a ideia do "útero ambulante"! Na realidade, o centro de gravidade de uma mulher é determinado em relação à sexualidade.

Na prática médica, como podemos verificar pelas fontes, observa-se que os médicos não tratam o corpo feminino de forma diferente do masculino. No entanto, o discurso médico apresenta uma inferioridade e uma imperfeição do corpo feminino em relação ao do homem, o que se confirma tanto nos princípios do Antigo Testamento, como na fala de São Paulo de Tarso.

Trilhas bibliográficas

J. LE GOFF e N. TRUONG, Uma História do Corpo Meia idade, Paris, Liana Levi, 2003.

J.-C. SCHMITT, O corpo, os ritos, os sonhos, o tempo. Ensaios de antropologia medieval, Paris, Gallimard, 2001.


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