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Wilkes III DD- 441 - História

Wilkes III DD- 441 - História


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Wilkes III

(DD-441: dp. 1.630; 1. 348'3 ", b. 35'4"; dr. 10'2 "s. 35 k .; cpl. 239; a. 4 5", 10 21 "tt. , 2 act., 1 dep., 12 .50-car. Mg.; Cl. Gleaves)

O terceiro Wilkes (DD-441) foi lançado em 1º de novembro de 1939 pelo Boston Navy Yard, lançado em 31 de maio de 1940; patrocinado pela Sra. Bessie Wilkes Styer; e comissionado em 22 de abril de 1941, o tenente Comdr. J. D. Kelsey no comando.

Wilkes estava pronto para o mar em 1 ° de junho de 1941 e então conduziu o treinamento de shakedown na costa da Nova Inglaterra. O contratorpedeiro chegou às Bermudas em 24 de agosto e ajudou a rastrear a Carolina do Norte (BB-55) e Washington (BB-56) em seus cruzeiros no Caribe. Ela partiu das Bermudas em 9 de setembro e, dois dias depois, voltou a Boston para uma breve disponibilidade, partindo em 25 de setembro para a Baía de Guantánamo, Cyba, e quatro dias de treinamento. Wilkes deixou as águas cubanas e, em 2 de outubro, chegou a Hampton Roads, Virgínia, três dias depois. Durante o restante de outubro, Wilkes visitou Gravesend Bay, N.Y., Casco Bay, Maine; e Provincetown, Mass.

Em 2 de novembro, o contratorpedeiro chegou a Argentia, Newfoundland, escoltou brevemente Yukon (AF-9) e fez um encontro com Salinas (AO-19), que tinha acabado de sobreviver a dois golpes de torpedo, e escoltou o petroleiro danificado até Cape Sable, Nova Scotia.

Em 28 de novembro, Wilkes partiu do Cabo Sable escoltando o Convoy HX-162. Durante a passagem do destróier para a Islândia, aeronaves navais japonesas atacaram a base da Frota do Pacífico em Pearl Harbor, levando os Estados Unidos a uma participação plena na Segunda Guerra Mundial. O comboio chegou ao seu destino no dia seguinte, e Wilkes passou o resto de dezembro escoltando comboios de Argentia, Newfoundland, para HvalfJordur e ReykJavik, Islândia. Wilkes voltou para Boston, onde ela reabasteceu, pegou provisões e permaneceu durante a temporada de férias.

No dia de Ano Novo de 1942, o contratorpedeiro começou a funcionar e no dia seguinte chegou a Casco Bay, Maine, onde ela conduziu exercícios físicos. Em 5 de janeiro, Wilkes partiu de Casco Bay na companhia de Madison (DD-425), Roper (DD-147) e Sturtevant (DD-240), com destino a Argentia, Newfoundland. Ela chegou dois dias depois e, no dia 10, fez encontro com o Convoy HX-169, acompanhando-o pelos próximos oito dias. Em 18 de janeiro, ela foi substituída como acompanhante e partiu para a Irlanda com Madison, Roper e Sturtevant. Três dias depois, ela atracou em Londonderry. Em 25 de janeiro, a Wilkes entrou em ação e logo fez contato com o Convoy ON-59, tomando posição e substituindo os navios de escolta britânicos. Ela chegou a Boston em 8 de fevereiro, exigindo atracação.

Em 12 de fevereiro de 1942, Wilkes recebeu ordens para partir de Boston em 15 de fevereiro e seguir para Casco Bay, Maine, em uma rotina "milk run" na companhia de Truxton (DD-229) e para se juntar a Pollux (AKS-2) no caminho . Truxtun estava atrasado, então Wilkes foi em frente e se encontrou com Pollux de acordo com o programado em 15 de fevereiro; Truxtun juntou-se no dia seguinte.

A caminho de Argentia, Newfoundland, por volta das 0350 de 18 de fevereiro de 1942, o oficial comandante de Wilkes foi acordado pelo navegador e informado de que se acreditava que o navio estava ao norte da rota traçada. A visibilidade era fraca e as condições meteorológicas impediram a obtenção de orientações do localizador de direção por rádio. Foram feitas sondagens contínuas de braças, e todas ultrapassavam 30 braças, exceto uma sondagem de 15 braças que foi obtida um pouco antes do aterramento. O sinal, "Parada de emergência", para avisar as outras embarcações foi dado imediatamente por holofote e a mensagem. "Wilkes encalhado não sei de que lado" foi transmitido na TBS. As palavras "Wilkes encalhado" também foram transmitidas na frequência de socorro. No entanto, nenhuma mensagem foi recebida de Pollux ou Truxtun até que esses navios também tivessem encalhado. Wilkes se viu encalhado no porto de Pollux, Truxtun a estibordo. Por volta das 07h00, Wilkes conseguiu se afastar da praia. Depois de ver que Pollux recebeu ajuda de George E. Badger (DD-196), ela deixou a cena. No entanto, Pollux e Truxtun estavam totalmente perdidos, junto com os 205 homens que afundaram com eles. A lista de baixas dos dois navios perdidos era a maior lista da guerra da Frota do Atlântico até então.

Nenhuma morte ocorreu em Wilkes. Ela permaneceu em Argentia por seis dias antes de iniciar uma viagem a Boston para reparos.

Em 1º de abril de 1942, Wilkes foi designada para a Força-Tarefa (TF) 21 no Boston Navy Yard, onde conduziu testes pós-reparo e passou por três dias de disponibilidade. Em 6 de abril, Wilkes partiu para Casco Bay, Maine, acompanhando Augusta (CA-31).

No dia 8, o contratorpedeiro avistou o petroleiro britânico SS Davila. Um minuto depois, os dois navios colidiram; A proa de Davila atingiu Wilkes a bombordo, lado a lado com sua sala de bombeiros número um. Depois que os dois navios se separaram, o contratorpedeiro retornou a Boston, onde entrou no estaleiro naval para disponibilidade restrita, que continuou até 3 de junho. No dia seguinte, ela conduziu testes pós-reparo.

Seguindo a prática de artilharia e antiaéreo e exercícios anti-submarino na Baía de Casco, Wilkes fez uma curta missão de escolta para rastrear o Convoy BX-26. Três dias depois, ela partiu para Nova York em uma empresa com Buck (DD-420) e Swanson (DD-443)
chegou no dia seguinte e ancorou no Estaleiro da Marinha de Nova York. Em 1 de julho de 1942, o contratorpedeiro navegou para Little Placentia Harhor, Newfoundland, onde executou a escolta e patrulha antes de retornar a Nova York, onde permaneceu até o dia 12.

No dia seguinte, Wilkes embarcou e se juntou ao Convoy AS-4, nove navios de registro americano, britânico, norueguês e holandês. No dia 16, o segundo navio da primeira coluna do comboio, SS Fairport, foi torpedeado para a frente e para a popa e afundou. Os sobreviventes fugiram em quatro barcos e várias jangadas. Kearnv (DD-432) fez ataques de carga de profundidade e resgatou os sobreviventes enquanto Wilkes continuou uma busca sonora e lançou nove cargas de profundidade sem resultados visíveis.

Às 16h do dia 17 de julho, o destróier fez um contato sonoro subaquático. Três minutos depois, ela lançou um "ataque de carga de profundidade intermediária" modificado. Grandes quantidades de ar foram vistas emergindo do local do ataque, no centro da qual apareceu a proa de um submarino, que então rolou e desapareceu, aparentemente fora de controle. Em 1614, Wilkes desferiu um ataque profundo, incluindo três cargas de 600 libras no local dos ataques aéreos. Mais ar apareceu na superfície, e toda a área foi coberta com um líquido marrom escuro e óleo.

Três dias depois, Wilkes foi destacada da formação e prosseguiu para Trinidad, onde reabasteceu antes de embarcar para o cabo da Virgínia e chegou a Norfolk em 25 de julho. O destróier então fez duas viagens costeiras para Nova York antes de partir desse porto em 19 de agosto e seguir para o porto de Halifax, na Nova Escócia, onde chegou no dia 21 AUFust. Ela permaneceu atracada em Greenoch até 5 de setembro. Naquela época, ela seguiu para o mar para escoltar o USAT Siboney até Nova York. Ela então passou o resto de setembro conduzindo vários exercícios em Casco Bay, Maine.

Wilkes partiu para a Virgínia em 30 de setembro de 1942 e, dois dias depois, chegou a Hampton Roads. Durante a maior parte de outubro, o contratorpedeiro conduziu vários exercícios e manobras, incluindo operações anfíbias com o TF 33. Em 24 de outubro, Wilkes partiu de Norfolk e tomou posição em um comboio em direção ao norte da África.

Em 8 de novembro de 1942, Wilkes participou do ataque a Fedhala, no Marrocos francês. Operando com o TF 34, ela foi designada para o trabalho como uma embarcação de controle durante a primeira fase e como uma embarcação de apoio de fogo durante a segunda. A nave fez contato por radar na superfície e, pouco tempo depois, seu grupo de controle de fogo relatou um objeto escuro na água. Wilkes abandonou um padrão padrão de nove cargas. Depois disso, as condições de som eram desfavoráveis ​​devido à turbulência da carga de profundidade que era extrema na água rasa - 40 braças. Após 16 minutos, a busca foi abandonada. Nenhuma vítima ou golpe resultou da ação inimiga.

No dia seguinte, enquanto navegava ao largo de Fedhala Point, Wilkes avistou um contratorpedeiro francês emergindo de Casablanca. Ela deixou sua estação de patrulha e foi em direção ao navio inimigo. No entanto, a bateria da costa em Pointe d'Oukach abriu fogo e Wilkes foi forçada a interromper sua perseguição enquanto o destróier recuava de volta para Casablanca.

Em 11 de novembro, Wilkes recebeu a notícia de que Casablanca havia capitulado; e o contratorpedeiro então retomou o patrulhamento da área ao redor do ancoradouro do comboio. Em 1958, um foguete explodiu perto da área do comboio; e, um minuto depois, Winooski (AO 38) relatou ter sido torpedeado. Em 2000, Joseph Hewes (AP-50) relatou o mesmo destino e afundou em menos de uma hora. Bristol (DD-453) iluminou para abrir fogo em um submarino na superfície e também fez um ataque de carga de profundidade com resultados negativos.

No dia seguinte, Wilkes acompanhou Augusta até Casablanca. Ela então voltou para a área de patrulha e retomou a patrulha de sua estação designada. Wilkes detectou um contato de submarino a 2.300 jardas e fez um ataque de carga em profundidade rasa, gastando quatro cargas de 300 libras e duas de 600 libras sem sucesso. Wilkes então abandonou sua busca e continuou sua patrulha. Pouco mais de uma hora depois, duas canelas na área de ancoragem do comboio foram torpedeadas. Um submarino atingiu um terceiro navio após mais 26 minutos. O comboio recebeu ordem de içar âncora e seguir para o mar. Witkes pôs-se a caminho e se posicionou na proteção anti-submarino do comboio, a estibordo da proa. O comboio mudou o curso da base 20 graus a cada 15 minutos por quase duas horas para evitar a detecção.

Em 15 de novembro de 1942, o Electra (AK-21), um navio de carga em outro comboio, foi torpedeado. Wilkes fez um contato submarino a 1800 jardas e fez um ataque de carga de profundidade com resultados negativos. O destróier então examinou o navio danificado enquanto ele era rebocado para Casablanca.

Dois dias depois, Wilkes voltou a reunir-se ao comboio enquanto ele voltava para casa e, em 30 de novembro de 1942, chegou a Norfolk. Ela passou o mês de dezembro conduzindo missões curtas de escolta e patrulha nas águas de Nova York e Casco Bay, Maine.

A Wilkes começou o novo ano de 1943 com duas viagens de Nova York a Casablanca e de volta, ocorrendo entre 14 de janeiro e 14 de fevereiro e entre 6 de março e 5 de abril. O destróier então fez viagens entre Nova York e Norfolk até 14 de maio de 1943.

No dia seguinte, ela embarcou na escolta de um comboio até o Canal do Panamá e chegou em 21 de maio a Cristobal, na Zona do Canal. Quatro dias depois, Wilkes voltou a Hampton Roads. De 29 de maio a 9 de junho, o destróier visitou portos ao longo da costa nordeste dos Estados Unidos e então dedicou o restante de 1943 escoltando comboios ao Norte da África, fazendo três viagens de ida e volta de 10 de junho até o dia de Natal, quando ela retornou a Nova York.

Em 7 de janeiro de 1944, Wilkes partiu para a Zona do Canal - junto com Swanson (DD-443) e Marshall (DD-676) - cruzou o canal e chegou a Balboa em 12 de janeiro. Uma semana de água, Wilke escoltou SS Mormacdove com tropas, via Galápagos Bora Bora, e Noumea até Milne Bay, Nova Guiné, onde chegaram em 20 de fevereiro de 1944. Cinco dias depois, o destróier partiu para o Cabo Gloucester, Nova Grã-Bretanha, fez um encontro com um comboio LST no caminho e os acompanhou até a Baía de Borgen, Cabo Gloucester, Ilha Megin, Cabo Cretín e as Ilhas Tami.

Em 1º de março de 1944, o Wilkes ancorou em Oro Bay, Buna, Nova Guiné. Dois dias depois, ela embarcou em tropas do Exército americano, completas com equipamento, e partiu com outros oito contratorpedeiros e três transportes de alta velocidade e navegou para a Ilha de Los Negros do grupo do Almirantado a fim de reforçar os elementos da 1ª Divisão de Cavalaria que então estavam segurando a cabeça de praia.

Em 4 de março, Wilkes chegou do porto de Hayne, na ilha de Los Negros, e desembarcou todas as tropas e equipamentos sem incidentes. O contratorpedeiro permaneceu ali para operar como um navio de apoio de fogo e recebeu a bordo baixas evacuadas das áreas de combate. No dia seguinte, Wilkes bombardeou Lemondrol Creek, ao sul da pista aérea de Momote, e alvos na extremidade oeste do porto de Hayne. Ela continuou desempenhando tal função até 7 de março, quando Wilkes seguiu para Seeadler Harbor, em Manus Island, Admiralty Group, para ajudar nos desembarques lá.

Depois de uma viagem de ida e volta de dois dias para Cape Sudest e uma breve patrulha em Seeadler Harbor, Wilkes voltou para Cape Sudest em 24 de março para disponibilidade. Em 9 de abril, ela voltou ao porto de Seeadler para escoltar um comboio da Ilha de Los Negros até a Baía de LanFemak, na Nova Guiné. No dia 11, o contratorpedeiro ancorou em Oro Bay e ficou disponível.

Wilkes chegou ao Cabo Cretin em 17 de abril e levou a bordo o Tenente-General Walter Krueger, Comandante do Sexto Exército, e sua equipe de transporte para as áreas de combate para observar os desembarques na área de Wakde-Sarmi, na Nova Guiné. Três dias depois, Wilkes fez um encontro com o TF 77 e se posicionou como um piquete de radar. Em 22 de abril de 1944, o destróier participou do desembarque na Baía de Tanahmerah, Nova Guiné, e, depois que as tropas desembarcaram, continuou as operações naquela área.

O dia D para os desembarques na Ilha Wakde foi 17 de maio de 1944. Wilkes contribuiu com o apoio de fogo e serviu na tela anti-submarino. Em 26 de maio, após reabastecimento e conserto, o contratorpedeiro seguiu em direção à Ilha Biak e participou dos pousos ali.

Em 5 de junho, Wilkes ajudou a escoltar um comboio consistindo de nove LSTs, três LCIs, quatro LCTs e escoltas através das águas perigosas entre as Ilhas Schouten. O contratorpedeiro então continuou as operações na área da Baía de Humboldt e passou o final de junho bombardeando alvos em terra em Aitape e Toem, na Nova Guiné. Durante o mês de julho, a Wilkes participou dos desembarques na Ilha de Noemfoor no dia 1º e no Cabo Sansapor no dia 30.

Em 19 de agosto, Wilkes partiu da área da Nova Guiné e traçou um curso para as Ilhas Marshall, chegando a Eniwetok em 25 de agosto. Três dias depois, ela se juntou ao TF 38 e atuou como uma tela enquanto os poderosos planos lançavam ataques aéreos em Iwo Jima, Chichi Jima, Saipan, Yap, Ulithi, Peleliu e Formosa. Em 14 de outubro, Wilkes acompanhou a força-tarefa às Filipinas e naquele dia fez ataques contra Luzon. Ela também os rastreou durante um ataque a Leyte no dia 17 e durante um ataque contra a Ilha Samar no dia 24.

No dia seguinte, o contratorpedeiro - como parte do Grupo de Trabalho (TG) 38.4 - agiu como um elo de comunicação entre dois grupos de trabalho em rota para interceptar a Força do Norte japonesa ao largo do Cabo Engano. No dia 26, Wilkes e Swanson (DD-443) foram destacados e seguiram para o Atol de Ulithi para manutenção e reparos.

Em 3 de novembro, Wilkes partiu com Nicholson (DD-442) para Apra Harbor, Guam, e chegou lá no dia seguinte. Após uma breve viagem de ida e volta para Manus, Ilhas do Almirantado, Wilkes e Nicholson escoltaram o Convoy GE-29 para Eniwetok, chegando em 26 de novembro.

Wilkes zarpou para Pearl Harbor em 1º de dezembro e chegou sete dias depois. No dia 15, o contratorpedeiro chegou ao Puget Sound Navy Yard. Dois dias depois, ela entrou no estaleiro da Todd's Pacific Shipbuilding Co. em Seattle para uma reforma.

Em 28 de janeiro de 1945 - depois de completar seus testes de disponibilidade e pós-reparo - Wilkes fez um encontro com Franklin (CV-13) e seguiu para São Francisco. Três dias depois, ela estava novamente a caminho com Franklin para Pearl Harbor, onde chegou em 13 de fevereiro. Ela então conduziu operações de rotina e participou de vários exercícios e treinos com Shangri-La (CV-38).

Em 9 de março, a Wilkes começou a trabalhar na companhia do Novo México (BB-40) e da Nicholson para Ulithi, nas Ilhas Caroline. Após um breve reabastecimento em Eniwetok, o contratorpedeiro chegou em 19 de março a Ulithi. Três dias depois, ela se formou na van de De Grase (AP-164) e seguiu para Guam. Durante a viagem, Wilkes resgatou quatro sobreviventes de um PBM que havia ficado sem combustível. Em 26 de março, ela entrou no porto de Apra, em Guam, e foi colocada em doca seca para reparos no equipamento de som subaquático. Em 1º de abril, Wilkes foi sozinho para Saipan. Esta foi a primeira de duas viagens consecutivas que duraram até 27 de abril.

Naquela época, Wilkes recebeu ordens para escoltar um comboio de seis navios até Okinawa e chegou ao ancoradouro de Hagushi em 1º de maio. Três dias depois, ela avistou um sinalizador vermelho disparado de um PBM abatido. Wilkes rebocou o PBM 93 V464 até Kerama Retto e retomou o serviço de patrulha. Em 6 de maio, o destróier foi condenado a retornar a Kerama Retto devido a disponibilidade e logística limitadas. Quatro dias depois, ela começou a patrulhar a entrada sul de Kerama Retto. Entre 12 e 22 de maio, a Wilkes cobriu as transportadoras para operações de voo de rotina e ataques a Nansei Shoto.

Em 22 de maio de 1945, Wilkes escoltou Makin Island (CVE-93) para Kerama Retto para provisões e reabastecimento de munição. Eles partiram no dia seguinte e, depois de fazer entregas de correspondência, Wilkes voltou para sua estação de patrulha cobrindo os ataques de porta-aviões em Nansei Shoto.

Em 24 de junho, Wilkes e sua unidade de tarefa seguiram para Leyte e chegaram à baía de San Pedro três dias depois. Naquele dia, ela partiu para Ulithi e chegou lá em 30 de junho com disponibilidade limitada.

Wilkes saiu de Ulithi em 9 de julho de 1945 e passou mais de um mês apoiando a TF 38. Em 15 de agosto, Wilkes recebeu um aviso oficial dizendo que o Japão havia capitulado. Cinco dias depois, Wilkes estava ancorado no Atol de Ulithi, nas Ilhas Caroline, passando por reparos de viagem e manutenção de rotina. Em 24 de agosto, Wilkes começou como parte da tela do autisubmarino com a Unidade de Tarefa 30.8.9 patrulhando as Ilhas Mariana e Bonin.

Wilkes seguiu para Okinawa, chegando em 3 de setembro. Ela então se encontrou com o TG 70.6 no dia 7 no Mar Amarelo. No dia 10, o destróier traçou seu curso para o ancoradouro de transporte externo em Jinsen (agora Inchon), Coreia, e chegou no dia seguinte. Três dias depois, ela realizou exercícios de abastecimento, depois passou o restante de setembro e outubro, até o dia 20, na área de Ito-Jinsen, entregando passageiros e submetendo-se à disponibilidade.

Em 21 de outubro de 1945, Wilkes partiu de Jinsen, com destino às Marianas, e chegou a Saipan no dia 27. Naquele mesmo dia, ela seguiu em direção ao Havaí e chegou a Pearl Harbor em 4 de novembro. Três dias depois, ela rumou para a costa oeste dos Estados Unidos e chegou a San Diego no dia 13. Wilkes partiu da costa oeste em 16 de novembro, transitou pelo Canal do Panamá e chegou a Charleston S.C. em 2 de dezembro.

O contratorpedeiro apresentou-se para serviço na Frota Inativa, Atlântico, em 3 de dezembro.Ela ficou atracada no estaleiro naval de 4 a 31 de dezembro, sob preservação. Wilkes foi colocada fora de serviço, na reserva, em 4 de março de 1946. Seu nome foi retirado da lista da Marinha em 16 de setembro de 1968 e ela foi vendida para a Southern Scrap Material Co., Ltd., Nova Orleans, em 29 de junho de 1972 .

Wilkes recebeu 10 estrelas de batalha por seu serviço na Segunda Guerra Mundial.


História e escopo da alteração

Poucas disposições da Declaração de Direitos surgiram tão diretamente da experiência dos colonos quanto a Quarta Emenda, incorporando a proteção contra o uso de "mandados de assistência". Mas, embora a insistência na liberdade de buscas e apreensões irracionais como um direito fundamental ganhasse expressão nas colônias tarde e como resultado da experiência, 1 também havia uma rica experiência inglesa a qual recorrer. “A casa de cada homem é o seu castelo” era uma máxima muito celebrada na Inglaterra, como Caso Saman demonstrado em 1603.2 Um caso civil de execução de processo, Caso Saman no entanto, reconheceu o direito do proprietário de defender sua casa contra a entrada ilegal, mesmo por agentes do rei, mas ao mesmo tempo reconheceu a autoridade dos oficiais apropriados para quebrar e entrar mediante notificação, a fim de prender ou executar o processo do rei. O mais famoso dos casos ingleses foi Entick v. Carrington, 3 uma de uma série de ações civis contra oficiais do estado que, de acordo com mandados gerais, invadiram muitas casas e outros lugares em busca de materiais relacionados com os panfletos polêmicos de John Wilkes que atacavam não apenas as políticas governamentais, mas o próprio rei.4

Entick, um associado da Wilkes, processou porque agentes invadiram sua casa à força, arrombaram mesas e caixas trancadas e apreenderam muitos gráficos impressos, panfletos e coisas do gênero. Em uma opinião abrangente, o tribunal declarou o mandado e o comportamento que autorizou subversivo "de todos os confortos da sociedade" e a emissão de um mandado de apreensão de todos os papéis de uma pessoa, em vez de apenas aqueles alegadamente criminosos na natureza "contrária ao gênio da lei da Inglaterra." 5 Além de seu caráter geral, o tribunal disse, o mandado era ruim porque não foi emitido com base em uma causa provável e nenhum registro foi exigido para ser feito do que havia foi apreendido. Entick v. Carrington, a Suprema Corte disse, é um "grande julgamento", "um dos marcos da liberdade inglesa", "um dos monumentos permanentes da Constituição britânica" e um guia para uma compreensão do que os autores pretendiam ao escrever o Quarta Alteração.6

Nas colônias, o contrabando, em vez da difamação sediciosa, fornecia os principais exemplos da necessidade de proteção contra buscas e apreensões irracionais. A fim de fazer cumprir as leis de receita, as autoridades inglesas fizeram uso de mandados de assistência, que eram mandados gerais que autorizavam o portador a entrar em qualquer casa ou outro lugar para procurar e apreender bens "proibidos e não habituais", e ordenando que todos os sujeitos ajudassem em esses esforços. Uma vez emitidos, os mandados permaneceram em vigor durante toda a vida do soberano e seis meses depois. Quando, após a morte de George II em 1760, as autoridades foram obrigadas a obter a emissão de novos mandados, a oposição foi liderada por James Otis, que atacou tais mandados por motivos libertários e que afirmou a nulidade dos estatutos de autorização porque eles conflitavam com O constitucionalismo inglês.7 Otis perdeu e os mandados foram emitidos e usados, mas seus argumentos foram muito citados nas colônias, não apenas no assunto imediato, mas também no que diz respeito à revisão judicial.


6 de maio de 1941 - A Marinha dos Estados Unidos converteu o Comet em um navio de armazenamento geral e - após um retrofit pela Brewers Shipbuilding and Drydock Co., Hoboken, New Jersey - comissionou-o como USS Pollux (AKS-2) com o Comandante Hugh W. Turney como capitão

12 de fevereiro de 1942 - Wilkes recebeu ordens para partir de Boston para Casco Bay, Maine, para se juntar ao Pollux e Truxtun para Argentia.


Língua

Cymraeg, a língua galesa, há muito tem sido um ramo separado das línguas indo-europeias. Ele desce do céltico e se relaciona intimamente com o bretão, a língua da Bretanha, com o gaélico escocês das montanhas e com o gaélico irlandês. A linguagem parece difícil para quem está de fora, mas também soa estranha, com tons musicais cadenciados em que uma palavra parece arrastar-se para a próxima. E, em certo sentido, pode - a primeira letra de uma palavra pode mudar dependendo da palavra antes dela. Isso é chamado treiglo, e atinge uma suavidade apreciada pelos ouvidos galeses. O galês também contém sons evasivos como "ll" (no nome Llewellyn ou Lloyd, por exemplo), que é pronunciado quase como uma combinação de "f", "th" e "ch", embora não seja bem assim. Palavras galesas quase sempre acentuam sua penúltima sílaba.

A idade da língua galesa e seu suposto caminho migratório pela Eurásia leva alguns lingüistas a fazer afirmações extraordinárias sobre a etimologia de certas palavras. Por exemplo, o antigo nome da cadeia de montanhas do Cáucaso que forma uma imensa barreira entre a Europa ao norte e a Ásia ao sul pode vir das mesmas palavras do galês "Cau", que significa "calar a boca, cercar , para englobar ", e" Cas ", que se traduz como" separado "ou" isolado "(Jenkins, p. 55).

O alfabeto galês usa as letras "a, b, c, ch, d, dd, e, f, ff, g, ng, h, I, l, ll, m, n, o, p, ph, rh, r , s, t, th, u, w, "e" y "para formar palavras como: Cymru (País de Gales) Cymry (Povo galês) Ninnau (We Welsh), o título de um periódico americano galês Noson Lawen (uma noite informal de música, recitação e outro entretenimento) te bach (bebidas leves, geralmente chá e bolos galeses) cymdeithas (sociedade) cwrs Cymraeg (Curso de língua galesa) e bore da, syr (bom Dia senhor). A ortografia galesa também carece de letras silenciosas em palavras diferentes; a mesma letra quase sempre tem o mesmo som. O idioma galês, que não possui a letra "k", sempre soa "c" como o inglês "k": assim, "celta" é pronunciado "Kelt".

Celta, que primeiro se referiu a "um selvagem ou secreto", e as pessoas que viviam lá, tornou-se um termo vago para se referir a um agrupamento de povos díspares que viviam em certas áreas da Grã-Bretanha. Romanos chamados Cymry que vivia em planícies abertas gaulesas, que o Cymry pronunciado como gaélico, e os saxões, por sua vez, como Waels ou País de Gales, casa do Waelsh ou Welsh (Jenkins, pp. 38, 40, 97).

Os sobrenomes galeses têm sua própria história. Quando a lei inglesa de 1536 exigia que os galeses usassem sobrenomes, muitos simplesmente adicionaram um "s" ao primeiro nome do pai. Nomes comuns como William ou Evan (o equivalente galês de John) geraram os sobrenomes comuns de Williams e Evans.

Os galeses orgulham-se de sua língua por sua musicalidade e expressividade, e valorizam as habilidades oratórias tradicionais de poetas e padres. Na literatura, a canonização do poeta Dylan Thomas é uma questão de orgulho galês-americano. Thomas escreveu e recitou no País de Gales e na América poemas em inglês que se inspiraram na cultura e nos estilos de pregação galeses. A arte de contar histórias orais que floresceu no País de Gales medieval deixou como legado escrito o Mabinogion (traduzido para o inglês por Jeffrey Gantz). Os pregadores de sermões dominaram as versões de um estilo de canto "marcado por uma grande variedade de entonações" chamado hwyl e cada pregador seguia caracteristicamente "sua própria melodia peculiar" através de uma chave principal para o clímax em uma chave menor (Hartman, p. 105). Com seus hwyl, Pregadores galeses lideraram congregações em fervorosos avivamentos evangélicos.


Conteúdo

O esquadrão de combate da marinha 441 (VMF-441) foi ativado em 1 de outubro de 1942, em Tutuila, na Samoa Americana, a partir de elementos do VMF-111 e voou no F4F Wildcat. & # 912 & # 93 & # 913 & # 93 No final de maio de 1943, o esquadrão inteiro mudou-se para Funafuti nas ilhas Ellice e isso foi seguido em 28 de setembro de 1943, por outra mudança para Nanumea. & # 914 & # 93 O esquadrão voltou para Tutuila em dezembro de 1943, onde fez a transição para o Corsair F4U-1. & # 913 & # 93

Em 1 de janeiro de 1944, VMF-441 juntou-se ao Marine Aircraft Group 31 (MAG-31) em Roi-Namur. Em março de 1944, o esquadrão estava novamente na ofensiva, conduzindo ataques contra Mili e Jaluit. & # 914 e # 93

Durante a Batalha de Okinawa, VMF-441 pousou no aeródromo de Yontan em 7 de abril de 1945. & # 915 & # 93 Em 16 de abril de 1945, quatro divisões de aviões VMF-441 vieram para resgatar o destróier USS & # 160Laffey& # 160 (DD-724) que já havia sido atingido por cinco kamikazes. Seus corsários atacaram um vôo de 25 aviões japoneses e foram creditados por abater 15 ½ aviões inimigos, perdendo um deles porque ele estava voando tão baixo que tanto ele quanto o avião japonês que ele perseguia travaram Laffey 'superestrutura s. & # 916 & # 93 & # 917 & # 93 O esquadrão ainda estava em Okinawa quando os japoneses se renderam em agosto de 1945. Pouco depois, o esquadrão foi alertado para dever de ocupação no Japão continental como parte do Grupo de Aeronaves Navais 31 (MAG-31). O Maj Paul T. Johnston, então oficial comandante do esquadrão, pilotou o primeiro avião da Marinha a pousar no Japão continental quando seu F4U Corsair pousou em Yokosuka. Ele foi rapidamente seguido pelos outros 21 aviões de seu esquadrão. O esquadrão permaneceu no Japão até março de 1946. Durante seu tempo no dever de ocupação, o esquadrão registrou mais de 3.000 horas de vôo. Eles retornaram aos Estados Unidos em abril de 1946 e foram desativados na Estação Aérea dos Fuzileiros Navais Miramar, Califórnia, em 11 de julho de 1946. & # 912 & # 93

Uma ordem do Comandante do Corpo de Fuzileiros Navais em 10 de setembro de 1951, com efeito em 22 de outubro de 1951, determinou o restabelecimento do VMF-441 como parte da Reserva do Corpo de Fuzileiros Navais. O esquadrão baseado em Niagara Falls, Nova York, até 28 de fevereiro de 1959, quando se mudou para NAS Willow Grove.


Riscos da terapia com testosterona e contra-indicações

As contra-indicações à terapia com testosterona estão listadas na (Tabela 3) .9, 11

Contra-indicações para iniciar a terapia com testosterona

Policitemia (hematócrito & gt 54%)

Antígeno específico da próstata & gt 4 ng por mL (4 mcg por L) ou presença de nódulos / endurecimento no exame retal digital (o encaminhamento a um urologista é necessário antes de considerar a terapia com testosterona)

Desejo de fertilidade (a terapia com testosterona suprime a espermatogênese)

Sintomas graves do trato urinário inferior

Insuficiência cardíaca congestiva não controlada

Apneia obstrutiva do sono não tratada

* & # x2014 O critério para descontinuar ou diminuir a terapia com testosterona é um aumento para um hematócrito de & gt 54%. Um hematócrito basal de & gt 50% prevê um aumento provável para & gt 54% na terapia e é, portanto, uma contra-indicação relativa ao início da terapia.

Informações das referências 9 e 11.

Contra-indicações para iniciar a terapia com testosterona

Policitemia (hematócrito & gt 54%)

Antígeno específico da próstata & gt 4 ng por mL (4 mcg por L) ou presença de nódulos / endurecimento no exame retal digital (o encaminhamento a um urologista é necessário antes de considerar a terapia com testosterona)

Desejo de fertilidade (a terapia com testosterona suprime a espermatogênese)

Sintomas graves do trato urinário inferior

Insuficiência cardíaca congestiva não controlada

Apneia obstrutiva do sono não tratada

* & # x2014 O critério para descontinuar ou diminuir a terapia com testosterona é um aumento para um hematócrito de & gt 54%. Um hematócrito basal de & gt 50% prevê um aumento provável para & gt 54% na terapia e é, portanto, uma contra-indicação relativa ao início da terapia.

Informações das referências 9 e 11.

CÂNCER DE PRÓSTATA E SINTOMAS DO TRATO URINÁRIO INFERIOR

Como o câncer de próstata pode ser estimulado pela testosterona, a terapia com testosterona é contra-indicada em pacientes com câncer de próstata conhecido ou suspeito. Há muito existe a preocupação de que a terapia com testosterona possa aumentar o risco de desenvolver câncer de próstata e aumentar os sintomas de hiperplasia benigna da próstata. No entanto, várias metanálises de ensaios clínicos randomizados não mostraram um aumento na incidência de câncer de próstata.50 & # x2013 52 O uso de terapia com testosterona em homens com hipogonadismo e câncer de próstata previamente tratado (e presumivelmente curado) é controverso, com poucos dados para orientar as decisões de tratamento neste grupo.53

Foi demonstrado que o uso de testosterona suplementar causa um pequeno aumento nos níveis de antígeno específico da próstata (PSA), 52 mas o significado desse aumento é questionável. Também não parece haver um aumento significativo nos sintomas do trato urinário inferior com a terapia com testosterona, embora a maioria dos estudos tenha excluído homens com sintomas graves do trato urinário inferior no início do estudo.54

CONDIÇÕES HEMATOLÓGICAS

A testosterona estimula a eritropoiese e a terapia com testosterona (em particular os ésteres intramusculares) está associada a um risco aumentado de policitemia.50 A policitemia preexistente (hematócrito de mais de 54%) é uma contra-indicação absoluta para iniciar a terapia com testosterona. O desenvolvimento de policitemia durante o tratamento deve levar à interrupção da terapia, redução da dose ou mudança para uma formulação de menor risco para evitar risco aumentado de infarto do miocárdio, acidente vascular cerebral e tromboembolismo venoso. A terapia com testosterona demonstrou aumentar os níveis de hemoglobina e corrigir a anemia em uma porção significativa de homens idosos com anemia de etiologia desconhecida. A dosagem de testosterona deve ser considerada em homens mais velhos com anemia inexplicada.55

TROMBOEMBOLISMO VENOSO

Com base em relatórios pós-mercado, em 2014, o FDA exigiu que os fabricantes de produtos de testosterona adicionassem um aviso ao rótulo do medicamento sobre o risco de tromboem-bolismo venoso.56 Posteriormente, um grande estudo de caso-controle e outro grande estudo de coorte retrospectivo não encontraram evidências de risco aumentado de tromboembolismo venoso.57, 58


Wilkes III DD- 441 - História

A História do Condado de Colquitt, Geórgia
E seus construtores
Compilado por, Sra. Mattie Oglesby Coyle, Moultrie, GA
1925

Depois do General Jackson [próximo parágrafo ilegível]

Em um mapa antigo, datado de 1818, nenhuma cidade é mostrada nas proximidades do que hoje é o condado de Thomas, exceto Miccosukee, Flórida, e as palavras 'Pine Barrens' estão escritas sobre a área agora conhecida como Southwest Georgia. Os únicos habitantes desta vasta seção

nessa época, havia bandos de índios itinerantes, e somos gratos à Tifton Gazette pelas seguintes informações sobre os pontos históricos do condado de Colquitt.

6 Os primeiros habitantes do condado de Colquitt durante o período revolucionário foram índios e colonos brancos, principalmente índios. Portanto, os pontos históricos giravam em torno de montes indígenas, feitorias, relíquias e guerras.

Um antigo entreposto comercial indiano, onde os índios negociavam suas contas, peles e bugigangas valiosas
entre os colonos, estava localizado no local que agora é Murphy's Bridge, três milhas a sudoeste de Moultrie, o local do condado de Colquitt County.

Um famoso monte índio ainda está em evidência na fazenda do Sr.? J. Marchant, a poucos quilômetros de Crossland, GA., Em Colquitt, County. As flechas indianas foram removidas deste monte.

Na margem onde Warrior Creek e Little River se juntam, algumas milhas a leste de Ellenton, no condado de Colquitt, uma grande batalha foi travada entre índios Creek e os colonos brancos em 15 de julho de 1836. Os índios foram quase aniquilados.

O mais famoso de todos esses pontos históricos é a conhecida Trilha Thigpen. Esta trilha está localizada na parte oeste do Condado de Colquitt, uma milha deste lado de Hartsfield. A estrada Moultrie e Camilla cruza esta trilha perto da fazenda do Sr. Darling Gay. Esta estrada foi construída por James Thigpen, da Carolina do Norte. Que foi nomeado superintendente de rodovias em 1704. A estrada passava por quatro estados: Carolina do Norte, Carolina do Sul, Geórgia e Flórida. É a estrada mais antiga do condado de Colquitt, tendo sido construída há duzentos e vinte e um anos. Essa trilha fazia um trajeto direto da Carolina do Norte a Pensacola, Flórida, e era usada para os seguintes propósitos:

1º - Fins militares. As tropas marcharam da Carolina do Norte até a Geórgia, durante a Guerra Revolucionária.

2º- Trazer mantimentos de Tallahassee, Flórida, especialmente sal, para diferentes lugares no Sul da Geórgia. Embora esta estrada passe pela parte densamente povoada de Colquitt County, ela nunca foi colocada em condições de primeira classe.

Ao falecido Sr. John Norman, que era Inspetor do condado, e que sabia mais do condado talvez do que qualquer homem nele, pois tinha uma memória notável e fez uma coleção interessante de fatos, datando de seu primeiro povoamento, estamos endividado por uma boa parte da história não escrita do condado.

Chefes de família que viviam no distrito oito do condado de Colquitt em 1840

As vastas florestas de pinheiros de que o Condado consistia eram principalmente propriedade do Estado, mas por cinco dólares ($ 5,00), era possível garantir um lote de terreno de 490 acres. Alguns adquiriram os seus por posseiros, ou seja, após vinte anos de ocupação do terreno, garantiram o título de propriedade.
A área do condado é de 547,5 milhas quadradas.
Os poucos habitantes nos primeiros dias se envolveram na criação de gado para ganhar a vida, comercializando seus produtos em Thomasville, Albany e outros lugares. Nas décadas de 60, 70 e 80, houve pouco crescimento populacional. Houve algumas famílias excelentes que aumentaram rapidamente, entre elas os normandos, Newton's, monks, Weeks, Tillman's, Crofts, Murphy's, Sobers, Tuckers, Gays e muitos outros, dos quais existem centenas no condado atualmente.
De 1840 a 1860, não temos conhecimento de quaisquer eventos incomuns ocorridos, exceto a formação do condado em 1856. Foi nomeado em homenagem ao senador dos Estados Unidos Walter T. Colquitt. Ma. A. B. Butts, de Macon, transferiu o título de propriedade do condado para cinquenta (50) acres de terra, e Moultrie foi planejada e tornou-se o local do condado.
O primeiro Tribunal Superior foi realizado em Winchester, seis quilômetros ao norte de Moultrie. O juiz Peter F. Love, de Thomasville, foi o primeiro juiz. Ele foi sucedido pelo juiz A. H. Hansell, que residiu por 54 anos, e pelo Sr. Hansell Merrill e Robert Mitchell, ambos de Thomasville. O Juiz W. E. Thomas, de Valdosta, é o atual Juiz deste Circuito. O falecido Capitão John Triplett, Editor do Thomasville Times Enterprise compareceu ao Tribunal neste Condado, dizem, por trinta anos ou mais, nunca perdendo uma sessão, e foi em grande parte devido aos artigos em seu jornal que Colquitt County e Moultrie se tornaram conhecidos Para o mundo.
O próximo período interessante no Condado foi a declaração da Guerra Civil nos anos 60.Havia muito poucos proprietários de escravos no Condado (27 com 110 escravos entre eles), e como seus cidadãos tinham poucas relações com o mundo exterior, eles não estavam muito preocupados com a guerra e as questões em jogo. Quando foram chamados a votar pela secessão em Moultrie, apenas três homens votaram a favor, e eram irmãos da Carolina do Sul, John D. Dalton e Allen e Darling Creed, irmãos. Os representantes do Condado de Colquitt na Convenção da Secessão foram H. C. Tucker e John G. Coleman. Os cidadãos do Condado eram patrióticos, entretanto, e a seguinte companhia foi reunida neste Condado. Desse número, apenas um homem sobreviveu, pelo que podemos saber. O venerável & quot Tio & quot Joel Norman, de oito anos pares de idade, e dele asseguramos esta lista.

O censo de 1860 mostra que Newton era a maior cidade do sudoeste da Geórgia, com uma população total de 2.225. Albany tinha 2 ,, 674, Valdosta 166, Bainbridge 1.859, Savannah 22.292, Atlanta 9.554, Tallahassee 1.932, Monticello 1.080 e Newport 441. A população de Thomasville não é fornecida no censo de 1860, mas no censo da cidade de 1858, Thomasville tinha 1.458 pessoas, das quais 911 eram brancas.
Naquela época, Moultrie era apenas uma pequena aldeia com algumas famílias: Sr. Robert Bearden e esposa, A. D. Patterson, Amos Turner e sua filha, Sra. Dukes, Mãe da Sra. Faison, que ainda mora aqui.
A partir do Diretório do Estado, onde a lista da Câmara dos Representantes é fornecida de 1777 até o presente, obtivemos a seguinte lista de Representantes do Condado de Colquitt:

Os primeiros colonos do Condado foram, em sua maioria, batistas primitivos. Eles eram boas pessoas, honestos, altruístas. Devoto e pontual no pagamento das dívidas e no cumprimento de todos os contratos. Pelo que podemos saber, a primeira igreja no condado foi Sardis, uma igreja primitiva localizada a alguns quilômetros a leste de Moultrie em Indian Creek. A próxima igreja histórica e a primeira construção de tijolos no condado é a velha igreja de tijolos, Greenfield, perto de Autreyville, construída pelo Sr. Eli Graves, um homem do norte que se estabeleceu neste condado durante o período dos anos 40. Era uma igreja presbiteriana, assim como o Sr. Graves era dessa fé, mas nem por anos depois que essa igreja foi construída há qualquer registro de algum presbiteriano no condado, com exceção de sua família. Havia também uma fábrica próxima para fazer baldes, que atendia pelo nome de "A Loja de Baldes". Seguindo os Primitivos, os Missionários Batistas e Metodistas chegaram ao Condado. Os presbiterianos foram os últimos a entrar.
O condado teve a infelicidade de perder seu primeiro Tribunal pelo incêndio em 1881, registros valiosos foram perdidos e muita confusão se seguiu por causa dos títulos de propriedade. Em 1880, o censo deu à população e aos bens tributáveis ​​da seguinte forma:

População Propriedade tributável
1880 2,527
1890 4,794 1890 $ 811,842.26
1900 13,636 1900 1,787,940.00
1910 19,786 1910 4,582,949.00
1920 29,332 1920 9,438,744.00
Procuradores Médicos Dentistas
P. Q. Bryan Everett Daniel T. P. Tison
J. L. Dowling J. G. Culpepper W. S. Pearce
L. L. Moore C. C. Fletcher W. G. Hitchcock
Joe Gibson J. E. Lamer (Lamar?) R. E. L. Pattillo
Hoyt Whelchel C. M. Hitchcock R. H. Rogers
Waldo DeLoach S. M. Withers
John T. Coyle C. C. Brannen
Martin Luther Bivins H. T. Edmondson
J. F. Covington
W. L. Bennett
E. L. Lawson
H. H. Trimble, Osteopata
C. L. Dean, quiroprático
Heard Shoe Company
A. R. Rogers
Hall Hardware Company
Horkan Hardware Company
Matthews Webb Company
T. E. Lewis, Millinery
Móveis G. G. Henderson
Irmãos Friedlander, produtos secos
W. C. Applewhite
R. C. West, Grocers
Cidadãos de Moultrie e Colquitt County que fizeram contribuições em vários ramos do condado além das mencionadas nos esboços, e que faleceram:
Maj. J. McK. McNeill W. B. McPhaul
Thomas McNeill J. D. McKenzie
James Humphreys Dr. P. B. Crenshaw
W. S. Humphreys O. A. Beall
R. L. Stokes Dr. W. R. Smith
Dr. W. L. Jerkins Juiz John A. Wilkes
G. G. Henderson C. L. Stevenson
V. F. Norman D. A. Fish
J. J. Battle Dr. J. H. Cook
W. A. ​​Spivey Charles Beatty
R. G. Clark J. H. Lewis
Duncan Sinclair Sr. McCormick
W. H. Gibson A. E. Milligan
M. C. Hutchings A. D. Patterson
C. L. Austin Robert Bearden
Duncan Smith James Hall
E. H. Bryan Dr. Joel B. Coyle
J. A. Millsap W. D. Scott
T. H. Parker C. W. Isom
D. N. Horne J. J. Vickers
Dr. W. J. Hicks J. H. Williford
G. W. Spivey G. W. Daugherty
Miles Monk, SR. John M. Norman
W. B. Dukes J. H. Hiers
P. B. Allen Warner Culpepper
James Holmes

Rev. J. W. Tyler, falecido também encarregado da igreja em abril de 1912, e após sua renúncia, a fim de assumir o trabalho da Missão da Montanha, a Igreja chamou o Rev. J. B. Meacham.

. [O General Colquitt foi comandante da 6ª Infantaria da Geórgia e um herói na Batalha de Ollustee, Flórida, em 20 de fevereiro de 1864. Mais tarde, ele serviu como governador da Geórgia (1876-1882) e como senador dos Estados Unidos pela Geórgia (1882-1894 )


Greener GP - Força de Ação

Sinto a oportunidade de aprender algo aqui. Estou olhando para o receptor do meu Greener MK III. O que significa o termo "receptor dividido"? Não vejo nenhuma "divisão" na minha. Tenho considerado uma conversão 45-70 de uma ação GP MK III para cartuchos sem fumaça modernos.

21 de janeiro de 2007 # 4 2007-01-21T18: 57

21 de janeiro de 2007 # 5 2007-01-21T21: 31

Obrigado, eu sabia que havia uma oportunidade de aprendizado! De alguma forma, eu perdi a palavra "derrubar".

Eu nunca vi um desses. Estou totalmente fascinado com as espingardas Greener Martini e suas possibilidades desde que comprei meu primeiro EG MK III (conversão de calibre 12) há cerca de um ano. Qual era o propósito do recurso de remoção?

21 de janeiro de 2007 # 6 2007-01-21T22: 45

22 de janeiro de 2007 # 7 2007-01-22T14: 13

Eu converti um Greener civil, "The Gaffer Gun", em um rifle. Como eu queria atirar em cargas que excedessem as pressões de BP, isolei o pino de disparo. Eu não tive problemas / questões de qualquer tipo. O meu é um quadro sólido. Gostaria de fazer um 0,577-2 3/4 "em um desses. Tenho certeza de que a ação seria adequada.

22 de janeiro de 2007 # 8 2007-01-22T15: 58

Estou trabalhando para obter um Martini padrão mais verde feito na Bélgica apenas para construir um 577 2 3/4.

Que torção você vai usar em um barril?

"E não se esqueça. Esse não é o seu Martini que você tem. Pertenceu a outros antes de você e pertencerá a outros depois que você se for. Cuide dele e passe-o adiante com orgulho. Ele merece." M. Cobb, The Martini Henry Note-book

23 de janeiro de 2007 # 9 2007-01-23T14: 53

Eu tive um corte de torção de 1 em 50 "no Martini sporter que ressuscitei e fiz o rebatimento para .577 Snider. O .577 2 3/4" terá uma torção mais rápida para acomodar balas de até 650gr. Estou considerando um 1 em 30 "para ser gentil com as balas fundidas.

11 de outubro de 2007 # 10 2007-10-11T18: 43

1) Alguém pode me apontar uma imagem de como é um receptor split Greener GP?

2) Se os barris são intercambiáveis, onde se encontra um novo barril? Eles podem ser fabricados recentemente e caber nas roscas Martini? Ou deve ser encontrado um antigo?

3) Eu vi um Greener GP à venda localmente que é compartimentado para cápsulas modernas de 12g, com um estrangulamento completo. Alguma ideia se isso seria adequado para tiro com armadilha? (Nunca tentei armadilha, mas parece divertido, especialmente com um Martini). Será que um Greener aguentará bem as pressões da munição 12g moderna? Mesmo um modelo de barril dividido?

4) Há algo a ter em especial atenção ao comprar um Greener?

Obrigado por qualquer conselho. Estou feliz por ter encontrado este fórum.

11 de outubro de 2007 # 11 2007-10-11T19: 30

Não tenho a imagem do receptor split à mão, mas é muito fácil de dizer. Logo abaixo do cano na moldura, há uma divisão.

Bem, os barris não são realmente intercambiáveis. Cada barril deverá ser adequado à ação. O barril Martini Henry não caberá em um Greener. É claro que qualquer armeiro competente pode encaixar um novo barril para você.

O receptor split é uma arma moderna e usa munições padrão de 12 calibres. Não há razão para que você não possa usar um Greener Martini como arma de armadilha, Greener na verdade os construiu em uma configuração de arma de armadilha.

Fique longe dos Greener Martini's que têm c-clips nos pinos transversais.

"E não se esqueça. Esse não é o seu Martini que você tem. Pertenceu a outros antes de você e pertencerá a outros depois que você se for. Cuide dele e passe-o adiante com orgulho. Ele merece." M. Cobb, The Martini Henry Note-book

11 de outubro de 2007 # 12 2007-10-11T19: 46

Mas os barris podem ser removidos e substituídos manualmente, correto? Então, se eu tivesse outro cano encaixado (digamos, outro estrangulamento), eu poderia trocá-lo sozinho?

Qual é a aparência do pino cruzado c-clip? Alguma foto na web?

12 de outubro de 2007 # 13 2007-10-12T05: 47

Sim, se você pudesse encontrar outro barril e alguém que saiba como instalar um segundo barril.

Não há dúvidas de que os clipes em C estão nas extremidades dos pinos cruzados no receptor e são usados ​​em vez de parafusos de travamento. Se você não os vê, eles não estão lá.
DD
*********
Para encontrar coisas Martini vá para: Lista de recursos da Internet da Martini

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12 de outubro de 2007 # 14 2007-10-12T07: 14

12 de outubro de 2007 # 15 2007-10-12T10: 42

Não, esses são parafusos de bloqueio.

"E não se esqueça. Esse não é o seu Martini que você tem. Pertenceu a outros antes de você e pertencerá a outros depois que você se for. Cuide dele e passe-o adiante com orgulho. Ele merece." M. Cobb, The Martini Henry Note-book

12 de outubro de 2007 # 16 2007-10-12T10: 42

12 de outubro de 2007 # 17 2007-10-12T23: 24

Qual seria o melhor recurso sobre informações do Greener GP? Procurei nos sites da Martini como

. mas tudo isso rende muito pouco.

Existe um bom livro sobre o mais verde? Duas das quais ouvi falar são "The Greener Story", de Greener, e também "Mais rifles de tiro único", de De Haas. Adoraria saber mais sobre design, história, mercado, decisões de produção, variações, customização adequada e assim por diante.

13 de outubro de 2007 # 18 2007-10-13T04: 37

Este fórum é provavelmente uma das melhores fontes.

The Greener Story é a melhor fonte para o tipo de informação que você está perguntando. O Livro é um pouco caro, mas vale a pena para um aluno do Martini Mais Verde.

Frank DeHaas, se ainda estivesse vivo, provavelmente reescreveria tudo o que escreveu no Martini com as informações que sabemos agora sobre o Martini. Anos atrás, quando eu estava indo para a escola, eu falava com ele por telefone e carta. Ele me encorajou a tentar coisas. Ele deixou bem claro que seus caminhos não eram os melhores, mas apenas um.

Se Frank ainda estivesse vivo, há muito tempo eu teria enviado a ele uma cópia do S.A.I.S No. 15 de Ian Skennerton no Martini. No final desse livro está a Instrução para Armaduras. Todo proprietário de Martini deveria ter esse livro. Ele diz tudo o que você precisa saber sobre como cuidar, ajustar e reparar um Martini. Acredito que Frank teria adorado ter conhecido essa informação.

Acredito que as Instruções mais ecológicas, bem como as instruções de Armaduras, também estão postadas na seção Arquivo do Martini ou na seção Armeiros neste fórum. As instruções mais ecológicas são as instruções específicas para os mais ecológicos. Existem algumas pequenas variações nos procedimentos de montagem e desmontagem do Greener vs. The Martini Henry. Se você não os seguir, o Greener será muito difícil de remontar.

"E não se esqueça. Esse não é o seu Martini que você tem. Pertenceu a outros antes de você e pertencerá a outros depois que você se for. Cuide dele e passe-o adiante com orgulho. Ele merece." M. Cobb, The Martini Henry Note-book


Disfunção diastólica avaliada por ressonância magnética cardíaca: o valor da avaliação combinada da função atrial e ventricular

Procuramos avaliar o papel da ressonância magnética cardíaca (RMC) na avaliação da função diastólica por uma avaliação combinada da função ventricular esquerda (VE) e atrial esquerda (AE) em uma coorte de indivíduos com vários graus de disfunção diastólica (DD ) detectado por ecocardiografia.

Métodos

Quarenta pacientes com diferentes estágios de DD e 18 controles saudáveis ​​foram submetidos a RMC. Imagens de precessão livre em estado estacionário de cine de eixo curto cobrindo todo o AE e VE foram adquiridas. Os parâmetros da função diastólica foram medidos pela análise das curvas volume / tempo (V / t) do VE e AE e respectivas curvas derivadas dV / dt.

Resultados

Na análise da curva de característica de operação do receptor (ROC), o pico da taxa de esvaziamento A indexado pelo volume de enchimento do VE com um corte de 3,8 foi capaz de detectar pacientes com DD grau I de outros grupos (área sob a curva [AUC] 0,975 , Intervalo de confiança de 95% [IC] 0,86-1). A análise ROC mostrou que a fração de ejeção de LA com um cut-off de ≤36% foi capaz de distinguir controles e pacientes com DD grau I daqueles com DD grau II e grau III (AUC 0,996, IC 95% 0,92-1, p & lt 0,001). A taxa de trânsito da veia pulmonar isovolumétrica com um corte de 2,4 permitiu a classe III DD ser distinguida de outros grupos (AUC 1,0, IC 95% 0,93-1, p & lt 0,001).

Conclusões

A análise das curvas LV e LA V / t por CMR pode ser útil para a avaliação da DD.

Pontos chave

• As curvas combinadas de volume / tempo atrial e ventricular permitem a avaliação da função diastólica.

• A fração de esvaziamento atrial permite a distinção entre relaxamento prejudicado e enchimento restritivo / pseudo-normal.

• A relação de trânsito da veia pulmonar isovolumétrica permite a distinção entre o enchimento restritivo e o pseudo-normal.


Wilkes III DD- 441 - História

Extraído da Nexus Magazine

Volume 14, Número 4 (junho - julho de 2007)

No século IV, o imperador romano Constantino uniu todas as facções religiosas sob uma divindade composta e ordenou a compilação de escritos novos e antigos em uma coleção uniforme que se tornou o Novo Testamento.

Sobre o autor
Tony Bushby, um australiano, tornou-se homem de negócios e empresário ainda jovem. Ele estabeleceu uma empresa de publicação de revistas e passou 20 anos pesquisando, escrevendo e publicando suas próprias revistas, principalmente para os mercados australiano e neozelandês.


Com fortes crenças espirituais e interesse em assuntos metafísicos, Tony desenvolveu um longo relacionamento com muitas associações e sociedades em todo o mundo que ajudaram em sua pesquisa, disponibilizando seus arquivos. Ele é o autor de The Bible Fraud (2001 revisado em NEXUS 8/06 com trechos em NEXUS 9 / 01 03), The Secret in the Bible (2003 revisado em 11/02, com trecho, & quotAncient Cities under the Sands of Giza & quot , em 11/03) e The Crucifixion of Truth (2005 revisado em 12/02) e The Twin Deception (2007 revisado em 14/03).

Cópias desses livros estão disponíveis no site da NEXUS e no site da Joshua Books http://www.joshuabooks.com

O que a Igreja não quer que você saiba


Muitas vezes tem sido enfatizado que cristandade é diferente de qualquer outra religião, pois se mantém ou cai por causa de certos eventos que supostamente ocorreram durante um curto período de tempo, cerca de 20 séculos atrás.

Essas histórias são apresentadas no Novo Testamento e, à medida que novas evidências forem reveladas, ficará claro que não representam realidades históricas.

& quotNossas fontes documentais de conhecimento sobre as origens do Cristianismo e seu desenvolvimento inicial são principalmente as Escrituras do Novo Testamento, cuja autenticidade devemos, em grande medida, tomar como certa. & quot.
(Enciclopédia Católica, Farley ed., Vol. Iii, p. 712)

A Igreja faz admissões extraordinárias sobre seu Novo Testamento. Por exemplo, ao discutir a origem desses escritos,

& quotthe mais distinto corpo de opinião acadêmica já reunido & quot (Enciclopédias Católicas, Prefácio) admite que os Evangelhos & quotnão remontam ao primeiro século da era cristã & quot

(Enciclopédia Católica, Farley ed., Vol. Vi, p. 137, pp. 655-6).

Esta declaração entra em conflito com as afirmações do sacerdócio de que os primeiros Evangelhos foram escritos progressivamente durante as décadas que se seguiram à morte do Evangelho Jesus Cristo.

Em um aparte notável, a Igreja admite ainda que,

& quott o mais antigo dos manuscritos existentes [do Novo Testamento], é verdade, não datam de meados do século IV DC & quot

(Enciclopédia Católica, op. Cit., Pp. 656-7).

Isso é cerca de 350 anos depois que a Igreja afirma que um Jesus Cristo caminhou pelas areias da Palestina, e aqui a verdadeira história das origens cristãs desliza para um dos maiores buracos negros da história. Há, no entanto, uma razão pela qual não houve Novo Testamento até o século IV: eles não foram escritos até então, e aqui encontramos evidências da maior deturpação de todos os tempos.

Foi nascido na Inglaterra Flavius ​​Constantinus (Constantine, originalmente Custennyn ou Custennin) (272-337) que autorizou a compilação dos escritos agora chamados de Novo Testamento. Após a morte de seu pai em 306, Constantino tornou-se rei da Grã-Bretanha, da Gália e da Espanha e, depois de uma série de batalhas vitoriosas, imperador do Império Romano. Os historiadores cristãos dão pouco ou nenhum indício da turbulência da época e suspendem Constantino no ar, livre de todos os eventos humanos que acontecem ao seu redor. Na verdade, um dos principais problemas de Constantino era a desordem incontrolável entre os presbíteros e sua crença em vários deuses.


A maioria dos escritores cristãos modernos suprime a verdade sobre o desenvolvimento de sua religião e esconde os esforços de Constantino para conter o caráter de má reputação dos presbíteros que agora são chamados de "Pais da Igreja" (Enciclopédia Católica, Farley ed., Vol. Xiv, pp. 370 -1). Eles estavam "enlouquecidos", disse ele (Vida de Constantino, atribuído a Eusébio Panfílio de Cesaréia, c. 335, vol. iii, p. 171 The Nicene and Post-Nicene Fathers, citado como N & ampPNF, atribuído a St Ambrose, Rev. Prof. Roberts, DD, e Principal James Donaldson, LLD, editores, 1891, vol. iv, p. 467).

O & quottipo peculiar de oratória & quot exposto por eles foi um desafio a uma ordem religiosa estabelecida (O Dicionário de Mitologia Clássica, Religião, Literatura e Arte, Oskar Seyffert, Gramercy, New York, 1995, pp. 544-5).Registros antigos revelam a verdadeira natureza dos presbíteros, e a baixa consideração com que eles eram tidos foi sutilmente suprimida pelos historiadores da Igreja moderna.

& quot. os mais rústicos, ensinando estranhos paradoxos. Eles declararam abertamente que ninguém, a não ser os ignorantes, estava apto para ouvir seus discursos. eles nunca apareceram nos círculos da espécie mais sábia e melhor, mas sempre tiveram o cuidado de se intrometer entre os ignorantes e incultos, perambulando para pregar peças em feiras e mercados. eles banham seus livros magros com a gordura de velhas fábulas. e ainda menos eles entendem. e eles escrevem bobagens em pergaminho. e ainda estar fazendo, nunca feito. & quot
(Contra Celsum [& quotAgainst Celsus & quot], Orígenes de Alexandria, c. 251, Bk I, p. Lxvii, Bk III, p. Xliv, passim)

Grupos de presbíteros desenvolveram "muitos deuses e muitos senhores" (1 Coríntios 8: 5) e existiam numerosas seitas religiosas, cada uma com doutrinas diferentes (Gal. 1: 6). Grupos presbiteriais entraram em confronto com os atributos de seus vários deuses e & quotaltar foi colocado contra o altar & quot na competição por uma audiência (Optatus de Milevis, 1:15, 19, início do século IV). Do ponto de vista de Constantino, havia várias facções que precisavam ser satisfeitas, e ele começou a desenvolver uma religião abrangente durante um período de confusão irreverente. Em uma época de crassa ignorância, com nove décimos dos povos da Europa analfabetos, estabilizar grupos religiosos dissidentes era apenas um dos problemas de Constantino.

A generalização suave, que tantos historiadores se contentam em repetir, que Constantine "abraçou a religião cristã" e subsequentemente concedeu "tolerância oficial", é "contrário ao fato histórico" e deve ser apagado de nossa literatura para sempre (Enciclopédia Católica, Pecci ed., vol. iii, p. 299, passim). Simplificando, não havia religião cristã na época de Constantino, e a Igreja reconhece que a história de sua & quotconversão & quot e & quotbaptismo & quot é & ​​quot inteiramente lendária & quot (Enciclopédia Católica, Farley ed., Vol. xiv, pp. 370-1).


Constantino & quotnunca adquiriu um conhecimento teológico sólido & quot e & quotdependeu fortemente de seus conselheiros em questões religiosas & quot (Enciclopédia Católica, Nova Edição, vol. xii, pág. 576, passim). De acordo com Eusebeius (260-339), Constantino observou que entre as facções presbiterianas "a contenda havia se tornado tão séria, uma ação vigorosa foi necessária para estabelecer um estado mais religioso", mas ele não conseguiu chegar a um acordo entre as facções de deuses rivais (Vida de Constantino, op. cit., pp. 26-8). Seus conselheiros o advertiram de que as religiões dos presbíteros eram "destituídas de fundamento" e precisavam de estabilização oficial (ibid.).


Constantine viu neste sistema confuso de dogmas fragmentados a oportunidade de criar uma religião de Estado nova e combinada, neutra em conceito, e protegê-la por lei. Quando ele conquistou o Oriente em 324, ele enviou seu conselheiro religioso espanhol, Osius de Córdoba, a Alexandria com cartas a vários bispos exortando-os a fazer as pazes entre si. A missão falhou e Constantino, provavelmente por sugestão de Osio, emitiu um decreto ordenando que todos os presbíteros e seus subordinados "fossem montados em jumentos, mulas e cavalos pertencentes ao público e viajassem para a cidade de Nicéia" na província romana da Bitínia em Asia menor.

Eles foram instruídos a trazer com eles os testemunhos que oraram à ralé, "encadernados em couro" para proteção durante a longa jornada, e entregá-los a Constantino na chegada em Nicéia (O Dicionário Católico, Addis e Arnold, 1917, entrada do & quotCouncil of Nicaea & quot).

& quot ao todo, dois mil duzentos e trinta e um pergaminhos e contos lendários de Deuses e salvadores, juntamente com um registro das doutrinas oradas por eles & quot

(Life of Constantine, op. Cit., Vol. Ii, p. 73 N & ampPNF, op. Cit., Vol. I, p. 518).


O Primeiro Concílio de Nicéia e os & quot; registros ausentes & quot


Assim, foi convocado o primeiro encontro eclesiástico da história e hoje é conhecido como o Concílio de Nicéia. Foi um evento bizarro que forneceu muitos detalhes do pensamento clerical inicial e apresenta uma imagem clara do clima intelectual que prevalecia na época. Foi nessa reunião que o Cristianismo nasceu, e as ramificações das decisões tomadas na época são difíceis de calcular.

Cerca de quatro anos antes de presidir o Conselho, Constantine tinha sido iniciado na religião ordem do Sol Invictus, um dos dois cultos prósperos que consideravam o Sol como o único Deus Supremo (o outro era Mitraísmo) Por causa de sua adoração ao Sol, ele instruiu Eusébio a convocar a primeira das três sessões no solstício de verão, 21 de junho de 325 (Enciclopédia Católica, Nova Edição, vol. eu, p. 792), e foi & quotheld em um salão no palácio de Osius & quot (História Eclesiástica, Bispo Louis Dupin, Paris, 1686, vol. eu, p. 598).

Em um relato dos procedimentos do conclave de presbíteros reunidos em Nicéia, Sabinius, Bispo de Hereclea, que estava presente, disse:

& quot Exceto o próprio Constantino e Eusébio Pamphilius, eles eram um conjunto de criaturas simples e analfabetas que não entendiam nada & quot

(Secrets of the Christian Fathers, Bispo J. W. Sergerus, reimpressão de 1685, 1897).

Esta é outra confissão luminosa da ignorância e credulidade acrítica dos primeiros clérigos.

Dr Richard Watson (1737-1816), um historiador cristão desiludido e ex-bispo de Llandaff no País de Gales (1782), referiu-se a eles como & conjunto de cotas de idiotas tagarelas & quot (Uma desculpa para o cristianismo, 1776, 1796 reimpressão também, Theological Tracts, Dr Richard Watson, "On Councils" entrada, vol. 2, Londres, 1786, reimpressão revisada em 1791). De sua extensa pesquisa sobre os conselhos da Igreja, o Dr. Watson concluiu que & quotthe clero no Concílio de Nicéia estavam todos sob o poder do diabo, e a convenção era composta da mais baixa ralé e patrocinava as mais vis abominações & quot (Uma desculpa para o cristianismo, op. cit.).

Foi aquele corpo infantil de homens que foram responsáveis ​​pelo início de uma nova religião e a criação teológica de Jesus Cristo.


A Igreja admite que elementos vitais dos procedimentos em Nicéia estão & quot estranhamente ausentes dos cânones & quot (Enciclopédia Católica, Farley ed., Vol. iii, p. 160). Veremos em breve o que aconteceu com eles. No entanto, de acordo com registros que resistiram, Eusébio & quotocupou o primeiro assento à direita do imperador e fez o discurso inaugural em nome do imperador & quot (Enciclopédia Católica, Farley ed., Vol. v, pp. 619-620).

Não havia presbíteros britânicos no conselho, mas muitos delegados gregos. "Setenta bispos orientais" representavam facções asiáticas, e um pequeno número vinha de outras áreas (História Eclesiástica, ibid.). Cecília de Cartago viajou da África, Pafnúcio de Tebas do Egito, Nicasius of Die (Dijon) da Gália, e Donnus de Stridon fez a viagem da Panônia.

Foi naquele assembléia pueril, e com tantos cultos representados, que um total de 318 "bispos, padres, diáconos, subdiáconos, acólitos e exorcistas" se reuniram para debater e decidir sobre um sistema de crença unificado que abrangia apenas um deus (Uma desculpa para o cristianismo, op. cit.). A essa altura, uma grande variedade de & quot textos selvagens & quot (Enciclopédia Católica, New Edition, & quotGospel and Gospels & quot) circulou entre os presbíteros e eles apoiaram uma grande variedade de deuses e deusas orientais e ocidentais:

Jove, Júpiter, Salenus, Baal, Thor, Gade, Apollo, Juno, Áries, Touro, Minerva, Rhets, Mithra, Theo, Fragapatti, Atys, Durga, Indra, Netuno, Vulcan, Kriste, Agni, Croesus, Pelides, Huit, Hermes, Thulis, Thammus, Eguptus, Iao, Aph, Saturn, Gitchens, Minos, Maximo, Hecla e Phernes

(O Livro de Eskra de Deus, anon., Cap. Xlviii, parágrafo 36).

Até o Primeiro Concílio de Nicéia, a aristocracia romana adorava principalmente dois deuses gregos - Apolo e Zeus - mas a grande maioria das pessoas comuns idolatrava qualquer um Júlio César ou Mithras (a versão romanizada da divindade persa Mithra) César foi deificado pelo Senado Romano após sua morte (15 de março de 44 aC) e posteriormente venerado como & quotthe Divine Julius & quot.

A palavra "Salvador" foi afixada ao seu nome, sendo seu significado literal "aquele que semeia a semente", ou seja, ele era um deus fálico.

Júlio César foi saudado como, & quotDeus feito Salvador manifesto e universal da vida humana & quot, e seu sucessor Augusto foi chamado de & quotancestral Deus e Salvador de toda a raça humana & quot

(Man and his Gods, Homer Smith, Little, Brown & amp Co., Boston, 1952).

Imperador Nero (54-68), cujo nome original era Lucius Domitius Ahenobarbus (37-68), foi imortalizado em suas moedas como o "Salvador da humanidade" (ibid.). O Divino Júlio como Salvador Romano e & quotPai do Império & quot foi considerado & quotDeus & quot entre a ralé romana por mais de 300 anos. Ele era a divindade em alguns textos dos presbíteros ocidentais, mas não foi reconhecido nos escritos orientais ou orientais.

A intenção de Constantino em Nicéia era criar um deus inteiramente novo para seu império, que unisse todas as facções religiosas sob uma divindade. Os presbíteros foram convidados a debater e decidir quem seria seu novo deus. Os delegados discutiam entre si, expressando motivos pessoais para a inclusão de escritos específicos que promoviam os traços mais sutis de sua própria divindade especial. Durante a reunião, facções uivantes foram imersas em debates acalorados, e os nomes de 53 deuses foram colocados em discussão.

“Até o momento, nenhum Deus havia sido selecionado pelo conselho, então eles votaram para determinar essa questão. Por um ano e cinco meses a votação durou. & quot

(God Book of Eskra, tradução do Prof. S. L. MacGuire, Salisbury, 1922, capítulo xlviii, parágrafos 36, 41).

No final desse tempo, Constantine voltou à reunião para descobrir que os presbíteros não haviam concordado com uma nova divindade, mas votaram em uma lista restrita de cinco perspectivas:

  1. César

  2. Krishna

  3. Mithra

  4. Horus

  5. Zeus

    (Historia Ecclesiastica, Eusébio, c. 325).

Constantino era o espírito governante em Nicéia e ele finalmente decidiu sobre um novo deus para eles. Para envolver facções britânicas, ele determinou que o nome do grande deus druida, Hesus, unir-se ao deus-salvador oriental, Krishna (Krishna é sânscrito para Cristo), e assim Hesus Krishna seria o nome oficial do novo deus romano.

Uma votação foi realizada e foi com a maioria das mãos levantadas (161 votos a 157) que ambas as divindades se tornaram uma Deus. Seguindo um antigo costume pagão, Constantino usou a reunião oficial e o decreto de apoteose romana para deificar legalmente duas divindades como uma, e o fez por consentimento democrático. Um novo deus foi proclamado e "oficialmente" ratificado por Constantine (Acta Concilii Nicaeni, 1618). Esse ato puramente político de deificação eficaz e legalmente colocado Hesus e Krishna entre os deuses romanos como um composto individual.

Essa abstração emprestou existência terrena a doutrinas amalgamadas para a nova religião do Império e porque não havia letra & quotJ & quot nos alfabetos até por volta do século IX, o nome posteriormente evoluiu para & quotJesus Cristo & quot.


Como os Evangelhos foram criados


Constantino então instruiu Eusébio a organizar a compilação de uma coleção uniforme de novos escritos desenvolvidos a partir de aspectos primários dos textos religiosos apresentados no concílio.

“Buscai estes livros, e tudo o que há de bom neles, que retém, mas tudo o que é mau, o lança fora. O que é bom em um livro, uni-vos ao que é bom em outro livro. E tudo o que for assim reunido será chamado O livro dos livros. E será a doutrina de meu povo, que recomendarei a todas as nações, que não haverá mais guerra por causa das religiões. ”
(O Livro de Eskra de Deus, op. Cit., Capítulo xlviii, parágrafo 31)

& quot Faça-os surpreender & quot disse Constantino, e & quotthe os livros foram escritos de acordo & quot

(Life of Constantine, vol. Iv, pp. 36-39).

Eusébio amalgamaram os "contos lendários de todas as doutrinas religiosas do mundo juntos como um", usando os mitos de deuses padrão dos manuscritos dos presbíteros como seus exemplares.

Mesclando o histórias & quot de deus & quot sobrenaturais de Mitra e Krishna com Crenças culdeanas britânicas efetivamente juntou as orações dos presbíteros orientais e ocidentais "para formar uma nova crença universal" (ibid.). Constantino acreditava que a coleção amalgamada de mitos uniria facções religiosas variantes e opostas em uma história representativa.

Eusébio então providenciou para que os escribas produzissem,

& quotcinquenta cópias suntuosas. para ser escrito em pergaminho de uma maneira legível e em uma forma portátil conveniente, por escribas profissionais totalmente talentosos em sua arte & quot

(ibid.).

“Essas ordens”, disse Eusébio, “foram seguidas pela execução imediata da própria obra. enviamos a ele [Constantino] volumes magnificamente e elaboradamente encadernados de formas triplas e quádruplas & quot

(Life of Constantine, vol. Iv, p. 36).

Eles foram os & quotNovos Testemunhos & quot, e esta é a primeira menção (c. 331) do Novo Testamento no registro histórico.


Com suas instruções cumpridas, Constantine então decretou que os Novos Testemunhos seriam posteriormente chamados de & quotpalavra do Deus Salvador Romano & quot (Life of Constantine, vol. Iii, p. 29) e oficial para todos os presbíteros pregando no Império Romano. Ele então encomendou manuscritos presbiteriais anteriores e os registros do conselho & quotburnt & quot e declarou que & quotqualquer homem encontrado com escritos ocultos deve ser arrancado de seus ombros & quot (decapitado) (ibid.). Como mostra o registro, os escritos do presbitério anteriores ao Concílio de Nicéia não existem mais, exceto por alguns fragmentos que sobreviveram.


Alguns registros do conselho também sobreviveram e fornecem ramificações alarmantes para a Igreja. Alguns documentos antigos dizem que o Primeiro Concílio de Nicéia terminou em meados de novembro de 326, enquanto outros dizem que a luta para estabelecer um deus foi tão violenta que se estendeu por & quotpor quatro anos e sete meses & quot desde o seu início em junho de 325 (Segredos dos pais cristãos, op. cit.). Independentemente de quando terminou, a selvageria e violência que envolveu foram ocultadas sob o título brilhante & quotGrande e Santo Sínodo & quot, atribuído à assembleia pela Igreja no século XVIII.

Os primeiros clérigos, no entanto, expressaram uma opinião diferente.

O Segundo Concílio de Nicéia em 786-87 denunciou o Primeiro Concílio de Nicéia como,

& quot sínodo de tolos e loucos & quot e procurou anular & quotdecisões aprovadas por homens com cérebros problemáticos & quot

(História da Igreja Cristã, H. H. Milman, DD, 1871).

Se alguém decidir ler os registros de o Segundo Conselho de Nicéia e notas referências a & quotffrighted bispos & quot e & quotsoldiery & quot necessários para & quotquell procedures & quot, a declaração & quotquell procedures & quot é certamente um exemplo da panela chamando a panela de preto.


Constantine morreu em 337 e seu crescimento de muitos agora chamados crenças pagãs em um novo sistema religioso trouxe muitos convertidos. Escritores posteriores da Igreja fizeram dele & quott o grande campeão do Cristianismo & quot que ele deu,

& quotstatus legal como a religião do Império Romano & quot

(Enciclopédia do Império Romano, Matthew Bunson, Facts on File, Nova York, 1994, p. 86).

Os registros históricos revelam que isso está incorreto, pois foi o & quot; próprio interesse & quot; que o levou a criar o Cristianismo (Um dicionário clássico menor, J. M. Dent, Londres, 1910, p. 161). No entanto, não foi chamado de & quotCristianismo & quot até o século 15 (Como o Grande Pan morreu, Professor Edmond S. Bordeaux [Arquivista do Vaticano], Meditações Mille, EUA, MCMLXVIII, pp. 45-7).


Ao longo dos séculos seguintes, os Novos Testemunhos de Constantino foram expandidos, & quotinterpolações & quot foram adicionadas e outros escritos incluídos (Enciclopédia Católica, Farley ed., Vol. Vi, pp. 135-137 também, Pecci ed., Vol. Ii, pp. 121- 122). Por exemplo, em 397 João & quot de boca de ouro & quot Crisóstomo reestruturou os escritos de Apolônio de Tyana, um sábio errante do primeiro século, e tornou-os parte dos Novos Testemunhos (Segredos dos Padres Cristãos, op. Cit.).

O nome latinizado para Apolônio é Paulus (Um Dicionário Latino-Inglês, J. T. White e J. E. Riddle, Ginn & amp Heath, Boston, 1880), e a Igreja hoje chama esses escritos de Epístolas de Paulo. Assistente pessoal de Apolônio, Damis, um escriba assírio, é Demis no Novo Testamento (2 Timóteo 4:10).

A hierarquia da Igreja conhece a verdade sobre a origem de suas epístolas, pois Cardeal Bembo (d. 1547), secretário de Papa Leão X (d. 1521), aconselhou seu associado, Cardeal Sadoleto, para desconsiderá-los, dizendo,

"jogue fora essas ninharias, pois tais absurdos não se tornam um homem digno, eles foram introduzidos em cena mais tarde por uma voz astuta do céu"

(Cardeal Bembo: suas cartas e comentários sobre o Papa Leão X, A. L. Collins, Londres, reimpressão de 1842).

A Igreja admite que o Epístolas de Paulo são falsificações, dizendo,

& quotAté as epístolas genuínas foram grandemente interpoladas para dar peso às opiniões pessoais de seus autores & quot

(Enciclopédia Católica, Farley ed., Vol. Vii, p. 645).

Da mesma forma, São Jerônimo (morto em 420) declarou que o Atos dos Apóstolos, o quinto livro do Novo Testamento, também foi "falsamente escrito" ("The Letters of Jerome", Biblioteca dos Padres, Movimento de Oxford, 1833-45, vol. v, p. 445).


A descoberta chocante de uma Bíblia antiga


O Novo Testamento posteriormente evoluiu para uma peça fulsiva de propaganda do sacerdócio, e a Igreja alegou que ele registrou a intervenção de um Jesus Cristo divino nos assuntos terrenos.No entanto, uma descoberta espetacular em um mosteiro egípcio remoto revelou ao mundo a extensão das falsificações posteriores dos textos cristãos, eles próprios apenas uma & quot montagem de contos lendários & quot (Encyclop die, Diderot, 1759).

Em 4 de fevereiro de 1859, 346 folhas de um códice antigo foram descobertas na sala da fornalha do mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai, e seu conteúdo enviou ondas de choque pelo mundo cristão. Junto com outros códices antigos, foi programado para ser queimado nos fornos para fornecer o calor de inverno para os habitantes do mosteiro. Escrito em grego em peles de burro, continha tanto o Antigo quanto o Novo Testamento e, mais tarde, os arqueólogos dataram sua composição em cerca de 380 anos.

Foi descoberto pelo Dr. Constantin von Tischendorf (1815-1874), um brilhante e piedoso estudioso bíblico alemão, e ele o chamou o Sinaítico, a Bíblia do Sinai. Tischendorf foi um professor de teologia que dedicou toda a sua vida ao estudo das origens do Novo Testamento, e seu desejo de ler todos os textos cristãos antigos o levou a uma longa jornada montada em camelos até o Mosteiro de Santa Catarina.


Durante sua vida, Tischendorf teve acesso a outras Bíblias antigas indisponíveis ao público, como a Alexandrino (ou Alexandrinus) Bíblia, considerada a segunda Bíblia mais antiga do mundo. Foi assim chamado porque em 1627 foi levado de Alexandria para a Grã-Bretanha e dado ao rei Carlos I (1600-49). Hoje, ele é exibido ao lado da Bíblia mais antiga do mundo conhecida, o Sinaítico, na Biblioteca Britânica em Londres. Durante sua pesquisa, Tischendorf teve acesso a o Vaticano, a Bíblia do Vaticano, considerada a terceira mais antiga do mundo e datada de meados do século VI (As várias versões da Bíblia, Dr. Constantin von Tischendorf, 1874, disponível na Biblioteca Britânica).

Estava trancado na biblioteca interna do Vaticano. Tischendorf perguntou se ele poderia extrair notas manuscritas, mas seu pedido foi recusado. No entanto, quando seu guarda fazia intervalos para se refrescar, Tischendorf escreveu narrativas comparativas na palma da mão e às vezes nas unhas (& quotNossos evangelhos são genuínos ou não? & Quot, Dr. Constantin von Tischendorf, palestra, 1869, disponível na Biblioteca Britânica).

Hoje, existem várias outras Bíblias escritas em várias línguas durante os séculos V e VI, sendo exemplos o Syriacus, a Cantabrigiensis (Bezae), o Sarravianus e a Marchalianus.


Um arrepio de apreensão ecoou pela cristandade no último quarto do século 19, quando as versões em inglês da Bíblia do Sinai foram publicadas. Registradas nestas páginas estão informações que contestam a alegação de historicidade do Cristianismo. Os cristãos recebiam evidências irrefutáveis ​​de falsificações intencionais em todos os Novos Testamentos modernos. O Novo Testamento da Bíblia do Sinai era tão diferente das versões então publicadas que a Igreja com raiva tentou anular a nova evidência dramática que desafiava sua própria existência.

Em uma série de artigos publicados na London Quarterly Review em 1883, John W. Burgon, Reitor de Chichester, usou todos os recursos retóricos à sua disposição para atacar a história anterior e oposta do Sinaítico de Jesus Cristo, dizendo isso,

& quot. sem uma partícula de hesitação, o Sinaítico é escandalosamente corrupto. exibindo os textos mais vergonhosamente mutilados que podem ser encontrados em qualquer lugar, eles se tornaram, por qualquer processo, os depositários da maior quantidade de leituras fabricadas, erros antigos e perversões intencionais da verdade que podem ser descobertos em quaisquer cópias conhecidas da palavra de Deus & quot.

As preocupações de Dean Burgon refletem aspectos opostos das histórias do Evangelho então atuais, tendo agora evoluído para um novo estágio através de séculos de adulteração da estrutura de um documento já não histórico.


As revelações dos testes de luz ultravioleta


Em 1933, o Museu Britânico de Londres comprou a Bíblia do Sinai do governo soviético por 100.000, dos quais 65.000 foram doados por assinatura pública. Antes da aquisição, esta Bíblia foi exposta na Biblioteca Imperial em São Petersburgo, Rússia, e "poucos estudiosos colocaram os olhos nela" (The Daily Telegraph and Morning Post, 11 de janeiro de 1938, p. 3). Quando foi exposta em 1933 como "a Bíblia mais antiga do mundo" (ibid.), Ela se tornou o centro de uma peregrinação sem igual na história do Museu Britânico.


Antes de resumir seus conflitos, devo notar que este velho códice não é de forma alguma um guia confiável para o estudo do Novo Testamento, pois contém erros superabundantes e sérias reedições. Essas anomalias foram expostas como resultado dos meses de testes de luz ultravioleta realizados no Museu Britânico em meados da década de 1930. As descobertas revelaram substituições de várias passagens por pelo menos nove editores diferentes.

Fotografias tiradas durante o teste revelaram que os pigmentos de tinta foram retidos profundamente nos poros da pele. As palavras originais eram legíveis sob luz ultravioleta. Quem quiser ler os resultados dos testes deve consultar o livro dos investigadores que fizeram a análise: os Keepers of the Department of Manuscripts do British Museum (Escribas e Corretores do Codex Sinaiticus, H. J. M. Milne e T. C. Skeat, British Museum, Londres, 1938).


Falsificação nos Evangelhos


Quando o Novo Testamento na Bíblia do Sinai é comparado com um Novo Testamento moderno, podem ser identificadas impressionantes 14.800 alterações editoriais. Essas alterações podem ser reconhecidas por um simples exercício comparativo que qualquer pessoa pode e deve fazer. O estudo sério das origens cristãs deve emanar da versão do Novo Testamento da Bíblia do Sinai, não de edições modernas.


É importante o fato de que o Sinaítico carrega três Evangelhos já rejeitados:

  1. o pastor de Hermas (escrito por dois fantasmas ressuscitados, Charinus e Lenthius)

  2. a missiva de Barnabas

  3. as Odes de Salomão

O espaço exclui a elaboração desses escritos bizarros e também a discussão sobre dilemas associados a variações de tradução.


As Bíblias modernas são cinco remoções na tradução das primeiras edições, e as disputas acirram entre os tradutores sobre interpretações variantes de mais de 5.000 palavras antigas. No entanto, é o que não está escrito na velha Bíblia que envergonha a Igreja, e este artigo discute apenas algumas dessas omissões.

Um exemplo flagrante é sutilmente revelado no Encyclopaedia Biblica (Adam & amp Charles Black, Londres, 1899, vol. Iii, p. 3344), onde a Igreja divulga seu conhecimento sobre exclusões em Bíblias antigas, dizendo:

"Há muito tempo atrás e muitas vezes foi feita a observação de que, como Paulo, mesmo os primeiros Evangelhos nada sabiam sobre o nascimento milagroso de nosso Salvador".

Isso porque nunca houve um nascimento virginal.


É evidente que quando Eusébio reuniram escribas para escrever os Novos Testemunhos, ele primeiro produziu um único documento que fornecia uma versão exemplar ou mestre. Hoje é chamado de Evangelho de Marcos, e a Igreja admite que foi "o primeiro Evangelho escrito" (Enciclopédia Católica, Farley ed., vol. vi, p. 657), embora apareça em segundo lugar no Novo Testamento hoje.

Os escribas dos Evangelhos de Mateus e Lucas dependiam da escrita da marca como fonte e estrutura para a compilação de suas obras. o Evangelho de João é independente desses escritos, e a teoria do final do século 15 de que foi escrito mais tarde para apoiar os escritos anteriores é a verdade (A crucificação da verdade, Tony Bushby, Joshua Books, 2004, pp. 33-40).

Assim, o Evangelho de Marcos na Bíblia do Sinai traz a história & quotprimeira & quot de Jesus Cristo na história, completamente diferente do que está nas Bíblias modernas. Começa com Jesus & quotatualmente com a idade de trinta & quot (Marcos 1: 9), e não sabe de Maria, um nascimento virginal ou assassinatos em massa de meninos por Herodes. Palavras que descrevem Jesus Cristo como & quotthe filho de Deus & quot não aparecem na narrativa de abertura como aparecem nas edições de hoje (Marcos 1: 1), e a árvore genealógica dos dias modernos traçando uma & quot linha de sangue messiânica & quot até o Rei Davi é inexistente em todas as Bíblias antigas, assim como os agora chamados & quotprofecias messiânicas& quot (51 no total).

o Bíblia Sinai carrega uma versão conflitante dos eventos que cercam o & quotrelevante de Lázaro & quot, e revela uma omissão extraordinária que mais tarde se tornou a doutrina central da fé cristã: as aparições da ressurreição de Jesus Cristo e ele ascensão ao céu. Sem aparência sobrenatural de um ressuscitado Jesus Cristo está registrado em qualquer antigo Evangelhos de Marcos, mas uma descrição de mais de 500 palavras agora aparece nas Bíblias modernas (Marcos 16: 9-20).


Apesar de uma infinidade de autojustificativas prolongadas por apologistas da Igreja, não há unanimidade na opinião cristã a respeito da inexistência de aparições de "ressurreição" nos antigos relatos dos Evangelhos sobre a história. Não apenas essas narrativas estão faltando na Bíblia do Sinai, mas também estão ausentes na Bíblia alexandrina, a Bíblia vaticana, a Bíblia Bezae e um antigo manuscrito em latim de Marcos, codinome & quotK & quot por analistas. Também faltam a versão armênia mais antiga do Novo Testamento, os manuscritos do século VI da versão etíope e as Bíblias anglo-saxãs do século IX. No entanto, alguns Evangelhos do século 12 têm os versos de ressurreição agora conhecidos escritos dentro de asteriscos usados ​​pelos escribas para indicar passagens espúrias em um documento literário.

A Igreja afirma que & quotthe ressurreição é o argumento fundamental para nossa fé cristã & quot (Enciclopédia Católica, Farley ed., Vol. xii, pág. 792), mas nenhuma aparência sobrenatural de um ressuscitado Jesus Cristo é registrado em qualquer um dos primeiros Evangelhos de Marcos acessível. A ressurreição e ascensão de Jesus Cristo é o sine qua non (& quotsem qual, nada & quot) do Cristianismo (Enciclopédia Católica, Farley ed., Vol. xii, pág. 792), confirmado por palavras atribuídas a Paulo:

& quotSe Cristo não foi levantada, sua fé é em vão & quot

(1 Coríntios 5:17).

Os versículos da ressurreição nos Evangelhos de Marcos de hoje são universalmente reconhecidos como falsificações e a Igreja concorda, dizendo,

& quotthe conclusão de Marcos é admitidamente não genuína. quase toda a seção é uma compilação posterior & quot

(Encyclopaedia Biblica, vol. Ii, p. 1880, vol. Iii, pp. 1767, 1781 também, Catholic Encyclopedia, vol. Iii, sob o título & quotThe Evidence of its Spuriousness & quot Catholic Encyclopedia, Farley ed., Vol. Iii, pp . 274-9 sob o título & quotCanões & quot).

Destemida, no entanto, a Igreja aceitou a falsificação em seu dogma e o fez a base do cristianismo.


A tendência das narrativas fictícias da ressurreição continua. O capítulo final do Evangelho de João (21) é uma falsificação do século VI, inteiramente dedicada a descrever Jesus'ressurreição aos seus discípulos.

& quotA única conclusão que pode ser deduzida disso é que o capítulo 21 foi adicionado posteriormente e, portanto, deve ser considerado como um apêndice do Evangelho & quot

(Catholic Encyclopedia, Farley ed., Vol. Viii, pp. 441-442 New Catholic Encyclopedia (NCE), "Evangel of John", p. 1080 também NCE, vol. Xii, p. 407).


& quotA Grande Inserção & quot e & quotA Grande Omissão & quot


As versões modernas do Evangelho de Lucas têm surpreendentes 10.000 palavras a mais do que o mesmo Evangelho na Bíblia do Sinai.

Seis dessas palavras falam de Jesus & quot e foi levado ao céu & quot, mas esta narrativa não aparece em nenhum dos mais antigos Evangelhos de Lucas disponíveis hoje (& quotTrês primeiras modificações doutrinárias do texto dos Evangelhos& quot, F. C. Conybeare, The Hibbert Journal, London, vol. 1, não. 1, outubro de 1902, pp. 96-113). Versões antigas não verificam relatos modernos de um ascensão de jesus cristo, e essa falsificação indica claramente uma intenção de enganar.


Hoje, o Evangelho de Lucas é o mais longo dos Evangelhos canônicos porque agora inclui & quotA Grande Inserção & quot, uma adição extraordinária do século 15 totalizando cerca de 8.500 palavras (Lucas 9: 51-18: 14). A inserção dessas falsificações naquele Evangelho confunde os analistas cristãos modernos, e deles a Igreja disse:

& quotO caráter dessas passagens torna perigoso fazer inferências & quot

(Catholic Encyclopedia, Pecci ed., Vol. Ii, p. 407).

Tão notável quanto, os Evangelhos mais antigos de Lucas omitem todos os versículos de 6:45 a 8:26, conhecidos nos círculos do sacerdócio como & quotA Grande Omissão & quot, um total de 1.547 palavras. Nas versões atuais, esse buraco foi "obstruído" com passagens plagiadas de outros Evangelhos.

Dr Tischendorf descobriram que três parágrafos em versões mais recentes da versão do Evangelho de Lucas da Última Ceia apareceram no século 15, mas a Igreja ainda passa seus Evangelhos como a & quotpalavra não adulterada de Deus & quot (& quotNossos evangelhos são genuínos ou não? & Quot, op. cit.)


O & quotExpurgatory Index & quot


Como foi o caso com o Novo Testamento, também foram escritos prejudiciais dos primeiros "Pais da Igreja" modificados em séculos de cópia, e muitos de seus registros foram intencionalmente reescritos ou suprimidos.


Adotando os decretos do Concílio de Trento (1545-63), a Igreja posteriormente estendeu o processo de apagamento e ordenou a preparação de uma lista especial de informações específicas a serem eliminadas dos primeiros escritos cristãos (Delineação do Catolicismo Romano, Rev. Charles Elliott, DD, G. Lane e P. P. Sandford, New York, 1842, p. 89 também, The Vatican Censors, Professor Peter Elmsley, Oxford, p. 327, pub. data n / a).


Em 1562, o Vaticano estabeleceu um escritório especial de censura chamado Index Expurgatorius. Seu propósito era proibir a publicação de "passagens errôneas dos primeiros Pais da Igreja" que continham declarações que se opunham à doutrina moderna.


Quando os arquivistas do Vaticano descobriram,

& quot cópias genuínas dos pais, eles corrigiu-os de acordo com Índice expurgatório & quot

(Index Expurgatorius Vaticanus, R. Gibbings, ed., Dublin, 1837 A Política Literária da Igreja de Roma, Joseph Mendham, J. Duncan, Londres, 1830, 2ª ed., 1840 The Vatican Censors, op. Cit., P . 328).

Este registro da Igreja fornece aos pesquisadores,

& quotgravantes dúvidas sobre o valor de todos os escritos patrísticos divulgados ao público & quot

(The Propaganda Press of Rome, Sir James W. L. Claxton, Whitehaven Books, Londres, 1942, p. 182).

Importante para nossa história é o fato de que Encyclopaedia Biblica revela que cerca de 1.200 anos de história cristã são desconhecidos: & quotInfelizmente, apenas alguns dos registros [da Igreja] anteriores ao ano 1198 foram lançados & quot. Não foi por acaso que, naquele mesmo ano (1198), o Papa Inocêncio III (1198-1216) suprimiu todos os registros da história da Igreja anterior, estabelecendo o Arquivos Secretos (Enciclopédia Católica, Farley ed., Vol. Xv, p. 287).

Cerca de sete séculos e meio depois, e depois de passar alguns anos nesses arquivos, o professor Edmond S. Bordeaux escreveu Como o Grande Pan morreu.

Em um capítulo intitulado & quotToda a história da Igreja nada mais é do que uma fabricação retroativa& quot, ele disse isto (em parte):

“A Igreja ante-datou todas as suas últimas obras, algumas feitas recentemente, algumas revisadas e outras falsificadas, que continham a expressão final de sua história. sua técnica consistia em fazer parecer que obras muito posteriores escritas por escritores da Igreja foram compostas muito antes, para que pudessem se tornar evidências do primeiro, segundo ou terceiro séculos. & quot
(How The Great Pan Died, op. Cit., P. 46)

Apoiando as descobertas do Professor Bordeaux está o fato de que, em 1587, Papa Sisto V (1585-90) estabeleceu uma divisão oficial de publicações do Vaticano e disse em suas próprias palavras:

& quotA história da igreja será estabelecida agora. procuraremos imprimir nossa própria conta & quot

(Encyclop die, Diderot, 1759).

Os registros do Vaticano também revelam que Sisto V passou 18 meses de sua vida como papa escrevendo pessoalmente uma nova Bíblia e, em seguida, introduziu no catolicismo um & quotNovo aprendizado & quot (Enciclopédia Católica, Farley ed., Vol. v, p. 442, vol. xv, pág. 376). A evidência de que a Igreja escreveu sua própria história é encontrado em Enciclopédia de Diderot, e revela a razão pela qual o Papa Clemente XIII (1758-69) ordenou que todos os volumes fossem destruídos imediatamente após a publicação em 1759.


Autores do Evangelho expostos como impostores


Há algo mais envolvido neste cenário e está registrado no Enciclopédia Católica. Uma apreciação da mentalidade clerical surge quando a própria Igreja admite que não sabe quem escreveu seus Evangelhos e Epístolas, confessando que todos os 27 escritos do Novo Testamento começaram a vida anonimamente:

& quotAssim, parece que os títulos atuais dos Evangelhos não são rastreáveis ​​aos próprios evangelistas. eles [a coleção do Novo Testamento] são fornecidos com títulos que, embora antigos, não remontam aos respectivos autores desses escritos. & quot

(Enciclopédia Católica, Farley ed., Vol. Vi, pp. 655-6)

A Igreja mantém que os títulos de nossos Evangelhos não tinham a intenção de indicar autoria, acrescentando que os títulos. foram afixados a eles & quot (Enciclopédia Católica, Farley ed., vol. i, p. 117, vol. vi, pp. 655, 656). Portanto, eles não são Evangelhos escritos "de acordo com Mateus, Marcos, Lucas ou João", como declarado publicamente. A força total desta confissão revela que não há Evangelhos apostólicos genuínos, e que os escritos obscuros da Igreja hoje incorporam o próprio fundamento e pilar dos fundamentos e da fé cristãos.

As consequências são fatais para a pretensão de origem divina de todo o Novo Testamento e expõem os textos cristãos como não tendo autoridade especial. Durante séculos, os Evangelhos fabricados ostentaram a certificação de autenticidade da Igreja, agora confessada como falsa, e isso fornece evidências de que os escritos cristãos são totalmente falaciosos.


Após anos de pesquisas dedicadas do Novo Testamento, o Dr. Tischendorf expressou consternação com as diferenças entre o Evangelho mais antigo e o mais recente e teve dificuldade para entender.

& quot.como os escribas se permitiam introduzir aqui e ali mudanças que não eram simplesmente verbais, mas que afetavam materialmente o próprio significado e, o que é pior, não se esquivavam de cortar ou inserir uma passagem. & quot
(Alterações na Bíblia do Sinai, Dr. Constantin von Tischendorf, 1863, disponível na Biblioteca Britânica, Londres)

Depois de anos validando a natureza fabricada do Novo Testamento, um desiludido Dr. Tischendorf confessou que as edições modernas & quots foram alteradas em muitos lugares & quot e & quotnão devem ser aceitas como verdadeiras & quotQuando nossos evangelhos foram escritos?, Dr. Constantin von Tischendorf, 1865, British Library, Londres).


O que é o Cristianismo?


A pergunta importante a fazer é esta: se o Novo Testamento não é histórico, o que é?


Dr Tischendorf forneceu parte da resposta quando disse em suas 15.000 páginas de notas críticas sobre a Bíblia do Sinai que,

& quot parece que a personagem de Jesus Cristo foi feito narrador por muitas religiões & quot.

Isso explica como as narrativas do antigo épico indiano, o Mahabharata, aparecem literalmente nos Evangelhos hoje (por exemplo, Mat. 1:25, 2:11, 8: 1-4, 9: 1-8, 9: 18-26) , e por que passagens dos Fenômenos do estadista grego Aratus de Sicyon (271-213 AC) estão no Novo Testamento.


Extrai do Hino a Zeus, escrito pelo filósofo grego Cleanthes (c. 331-232 AC), também são encontrados nos Evangelhos, assim como 207 palavras de os tailandeses do Menandro (c. 343-291), um dos & quotseven sábios & quot da Grécia. Citações do poeta grego semi-lendário Epimênides (Século 7 ou 6 aC) são aplicados aos lábios de Jesus Cristo, e sete passagens do curioso Ode de Júpiter (c. 150 AC autor desconhecido) são reimpressos no Novo Testamento.


TischendorfA conclusão de também apóia o Professor Bordeauxas descobertas do Vaticano que revelam a alegoria de Jesus Cristo derivado de a fábula de Mitra, O divino filho de Deus (Ahura Mazda) e messias dos primeiros reis do Império Persa por volta de 400 AC. Seu nascimento em uma gruta contou com a presença de magos que seguiram uma estrela do Oriente. Eles trouxeram “presentes de ouro, olíbano e mirra” (como em Mateus 2:11) e o bebê recém-nascido era adorado por pastores. Ele veio ao mundo usando o boné mitraico, que os papas imitaram em vários designs até meados do século XV.


Mithra, um de uma trindade, subiu em uma rocha, o emblema da fundação de sua religião, e foi ungido com mel. Depois de uma última ceia com Helios e 11 outros companheiros, Mitra foi crucificado em uma cruz, amarrado em linho, colocado em uma tumba de pedra e ressuscitou no terceiro dia ou por volta de 25 de março (a lua cheia no equinócio da primavera, um tempo agora chamado Páscoa depois da deusa babilônica Ishtar) A destruição do universo foi uma das principais doutrinas do Mitraísmo - uma época em que Mitra prometeu retornar pessoalmente à Terra e salvar almas merecedoras. Os devotos de Mitra participaram de um banquete de comunhão sagrada de pão e vinho, uma cerimônia que era paralela à Eucaristia Cristã e a precedeu por mais de quatro séculos.


O cristianismo é uma adaptação do,

  • Mitraísmo unido aos princípios druídicos dos Culdees

  • alguns elementos egípcios (o Livro do Apocalipse pré-cristão era originalmente chamado de Os Mistérios de Osíris e Ísis)

  • Filosofia grega

  • vários aspectos do hinduísmo


Por que não há registros de Jesus Cristo


Não é possível encontrar em quaisquer escritos religiosos ou históricos legítimos compilados entre o início do primeiro século e bem no século IV qualquer referência a Jesus Cristo e os eventos espetaculares que a Igreja diz que acompanharam sua vida.

Esta confirmação vem de Frederic Farrar (1831-1903) do Trinity College, Cambridge:

“É surpreendente que a história não tenha embalsamado para nós nem mesmo uma frase ou circunstância certa ou definitiva na vida do Salvador da humanidade. não há nenhuma declaração em toda a história que diga que alguém viu Jesus ou conversou com ele. Nada na história é mais surpreendente do que o silêncio dos escritores contemporâneos sobre os eventos relatados nos quatro Evangelhos. & Quot
(A Vida de Cristo, Frederic W. Farrar, Cassell, Londres, 1874)

Esta situação surge de um conflito entre a história e as narrativas do Novo Testamento. Dr Tischendorf fez este comentário:

& quot Devemos admitir francamente que não temos nenhuma fonte de informação a respeito da vida de Jesus Cristo além dos escritos eclesiásticos reunidos durante o século IV. & quot
(Codex Sinaiticus, Dr. Constantin von Tischendorf, British Library, Londres)

Há uma explicação para essas centenas de anos de silêncio:

a construção do Cristianismo não começou antes do primeiro quarto do século IV, e é por isso que Papa Leão X (d. 1521) chamado Cristo um & quotfable & quot

(Cardeal Bembo: Suas Cartas. Op. Cit.).


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