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Scans revelam crueldade por trás de múmias de animais egípcios antigos

Scans revelam crueldade por trás de múmias de animais egípcios antigos


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O Egito Antigo é famoso por suas múmias de faraós, no entanto, os antigos egípcios mumificavam animais e também pessoas. Uma nova tecnologia não invasiva foi usada para desembrulhar digitalmente três múmias de animais na Grã-Bretanha. Isso forneceu novos insights sobre os segredos obscuros da antiga prática egípcia de mumificação de animais.

As três múmias de animais que foram objeto da pesquisa estão no acervo do Egypt Centre da Swansea University, na Grã-Bretanha. O projeto de pesquisa foi interdisciplinar e envolveu pesquisadores da engenharia da universidade e do Egypt Centre. O professor Richard Johnston, do Departamento de Engenharia, disse à BBC que “O projeto começou puramente porque o departamento de engenharia ficava bem em frente ao Egypt Center e, durante o café, mencionei que nosso scanner de raios-X pode revelar o que está escondido dentro de suas múmias animais , e assim partimos daí. ”

Foi usado um micro-tomógrafo, por ser muito mais potente do que um tomógrafo, e isso permitiu que a equipe visse o que havia dentro dos animais mumificados sem retirar as bandagens.

Renderizações 3D de dados micro CT. A) cabeça de gato mumificada processada a partir de dados de tomografia. Uma dissecção digital, removendo envoltórios do lado esquerdo da cabeça, revelando osso e material de atenuação superior usado para enrijecer o envoltório externo das orelhas. B) Mandíbula de cabeça de gato, com dentes segmentados, revelando primeiros molares inferiores não irrompidos. (Natureza)

Mumificação de animais no Egito Antigo

Os animais eram mumificados e enterrados no antigo Egito por vários motivos: eram oferendas votivas, animais sagrados ou animais de estimação enterrados com seus donos. Havia toda uma indústria dedicada à mumificação de criaturas. Como os pesquisadores escreveram no jornal Natureza, "Guardiões dedicados foram empregados para criar os animais, enquanto outros animais eram importados ou recolhidos da natureza para satisfazer a demanda por animais embalsamados." Os padres frequentemente mumificavam várias criaturas removendo suas entranhas e tratando seus restos com produtos químicos.

Desde o século 19, muitos desses cadáveres foram investigados, mas eram difíceis de examinar sem destruir os espécimes. O scanner Micro-CT permitiu aos pesquisadores capturar imagens dos animais de forma não invasiva. No Natureza, os pesquisadores escreveram que os scanners revelaram "estruturas esqueléticas, materiais de mumificação e até tecidos moles desidratados".

Fotografias das três múmias animais: a) múmia de pássaro, b) múmia de gato (cabeça e corpo) ec) cobra mumificada. ( Natureza)

Mistérios de múmias animais revelados

As três múmias são de um gato, uma cobra e um pássaro e têm pelo menos 2.000 anos de idade. "O pássaro é provavelmente um francelho-euro-asiático, com o bico e a perna esquerda danificados, relatam os pesquisadores", de acordo com a Science. A imagem revelou que estava embrulhado e revestido com um material semelhante a resina. No Natureza, os autores do estudo escreveram que "Acredita-se que seja votivo, consistente com outros estudos de múmias de pássaros semelhantes". Muito provavelmente, o francelho foi capturado na natureza.

Varreduras do pássaro mumificado, provavelmente um francelho selvagem. ( Natureza)

A cobra é uma cobra e provavelmente foi morta pelo estalo de sua espinha. De acordo com a Science, ele foi morto "durante um procedimento de‘ chicotadas ’, em que os animais eram presos pela cauda enquanto suas cabeças eram batidas no chão." Estava em péssimas condições quando morreu e fora desmanchado, possivelmente para proteger os embalsamadores de seu veneno. Havia resina na boca da cobra e, de acordo com a Science, "isso fazia parte do procedimento de" abertura da boca ". Essa era uma prática comum para que a criatura pudesse respirar, comer e até falar na vida após a morte egípcia.

As varreduras revelaram que a outra múmia animal era um gato. O ‘gato, como os exames revelaram, era provavelmente um gatinho domesticado (Felis catus) - com menos de cinco meses de idade quando morreu’, relata o Alerta Científico. Os gatos domesticados desempenharam um papel importante na vida social e religiosa egípcia e várias divindades são representadas com a cabeça desses animais.

  • Mumificando milhões: as catacumbas caninas e a indústria do culto animal do antigo Egito
  • 70 milhões de animais mumificados no Egito revelam o segredo sombrio da antiga indústria de múmias
  • Você nem sempre encontra o que espera de uma múmia de gato

Impressões 3D de dados de micro tomografia de raios X segmentados do gato mumificado. ( Natureza)

O animal estava com o pescoço quebrado, e esse era um método comum de matar gatos, que muitas vezes eram mumificados. No entanto, as vértebras podem ter se quebrado enquanto os embalsamadores tentavam manter a cabeça do gato ereta. O animal provavelmente foi criado para ser embalsamado e os pesquisadores escreveram em Natureza que ‘sua cabeça foi decorada com uma máscara mortuária’. Provavelmente foi uma oferenda votiva a uma divindade.

Relações Humano-Animal no Antigo Egito

A egiptóloga Carolyn Graves-Brown, uma das principais autoras do estudo, afirmou ao Daily Mail "Nossas descobertas revelaram novos insights sobre a mumificação de animais, religião e relações entre humanos e animais no antigo Egito." Acredita-se que haja dezenas de milhões de animais mumificados enterrados em todo o Egito. O professor Johnson disse ao Daily Mail que “o trabalho pode fornecer um modelo para investigações futuras”.

A tecnologia de imagem revelou muito mais sobre múmias de animais do que estudos anteriores. Eles mostraram que esses animais foram cruelmente mortos e maltratados antes de morrer. Estudos futuros de criaturas comumente embalsamadas, como cães e íbis, podem revelar ainda mais sobre as crenças e práticas dos antigos egípcios e suas relações com os animais.


Raios-X oferecem um instantâneo da mumificação de animais no Egito Antigo

(CN) - Os cientistas usaram uma nova técnica de raios-X chamada microCT para analisar um gato mumificado, um pássaro e uma cobra do antigo Egito, fornecendo aos pesquisadores novas pistas sobre a vida dos animais, mortes e o processo pelo qual eles foram mumificados.

Os pesquisadores examinaram os três animais mumificados para lançar alguma luz sobre a relação entre animais e humanos no passado distante para um estudo publicado quinta-feira na revista Scientific Reports. Graças à imagem de alta resolução, eles foram até capazes de imprimir modelos 3D dos crânios dos animais para um exame mais detalhado.

Uma varredura de microCT de raios-X, abreviação de tomografia microcomputada, permite visualizar o interior de um objeto em três dimensões, digitalizando-o em pequenas fatias e remontando essas fatias para que forneçam informações volumétricas. É semelhante à tomografia computadorizada encontrada em hospitais, mas fornece detalhes 100 vezes maiores e permite a identificação de estruturas internas em tudo o que está sendo examinado.

“Milhares de anos após a produção desses animais mumificados, a técnica de microCT de raios-X facilita novas investigações, revelando estruturas esqueléticas 'mais duras', materiais de mumificação e até tecidos moles desidratados”, de acordo com o estudo. “Uma melhor compreensão da mumificação de animais por meio de imagens científicas pode, portanto, informar a conservação e a compreensão das relações passadas entre humanos e animais.”

Os pesquisadores determinaram que o gato tinha menos de cinco meses na época de sua morte examinando sua dentição. Os gatos, por muito tempo tidos em alta estima pelos antigos egípcios, eram vistos como criaturas mágicas por alguns e adorados por outros.

Curiosamente, os pesquisadores descobriram que ele tinha apenas cerca da metade do tamanho de seu invólucro de múmia. O pescoço do gato pode ter sido quebrado intencionalmente antes ou durante o processo de mumificação para manter sua cabeça ereta durante o procedimento.

O pássaro examinado se assemelha a um peneireiro-asiático, um pequeno falcão com plumagem distinta e cauda cinza com ponta preta. O pássaro também sofreu ferimentos no pescoço, mas eles não parecem ser a causa de sua morte, de acordo com os autores. Os autores disseram que a resolução melhorada da varredura microCT permitiu que eles identificassem a ave até o nível de espécie.

A cobra é considerada uma cobra egípcia juvenil, que pode ter sido morta ritualisticamente. No Antigo Egito, era comum matar cobras agarrando seu rabo e chicoteando-as para quebrar a espinha, o que parece ser a causa da morte desse espécime particularmente infeliz. A boca da cobra foi preenchida com resina endurecida, o que levou os pesquisadores à conclusão do sacrifício ritual.

Na antiga religião egípcia, considerava-se importante preservar o corpo da forma mais próxima possível de uma forma natural. A mumificação foi praticada por mais de 2.000 anos ao longo da maior parte da história egípcia antiga, começando por volta de 2600 a.C., e continuando até a era romana. O processo levou 70 dias para um grupo de sacerdotes ser concluído e estava ao alcance apenas dos egípcios mais ricos.

“A 'indústria' de mumificação de animais exigia altos volumes de produção, necessitando de infraestrutura, recursos e pessoal de fazendas que criavam animais para mumificação e posterior venda”, escreveram os autores do estudo. “Tratadores dedicados foram empregados para criar os animais, enquanto outros animais eram importados ou recolhidos na natureza. Os sacerdotes do templo matavam e embalsamavam os animais para que fossem adequados como oferendas aos deuses. ”

Os animais eram mumificados por uma variedade de razões, muitas vezes para servir de alimento para um humano mumificado próximo, ou para fornecer companhia na vida após a morte. Muitas espécies foram submetidas ao procedimento, sendo gatos, cães, pássaros, gaviões, cobras e crocodilos os mais comuns. Os visitantes do templo podiam até comprar animais mumificados como oferenda aos deuses, da mesma forma que os visitantes da igreja hoje acendem velas e incenso.

Os pesquisadores esperam que o estudo do processo por trás da mumificação de animais antigos lance alguma luz sobre o trabalho de conservação futuro e preencha algumas lacunas sobre como os animais e os humanos interagiam durante os tempos antigos.

“Neste estudo aplicamos a microtomografia ao estudo de três múmias de animais egípcios. A aplicação desta metodologia forneceu uma visão sobre a vida e morte desses animais, processos de mumificação e manuseio / armazenamento nos próximos milhares de anos ”, disseram os autores. “Isso pode fornecer informações valiosas sobre as atitudes do antigo Egito em relação aos animais e à antiga religião egípcia.”


Encontre 'Lost Egypt' no Museu de Ciência de Boston

A exibição do Novo Museu da Ciência vai além de tumbas, templos e tesouros.

Cerca de 2.200 anos atrás, no Egito, o corpo de uma adolescente sem nome, que morreu com uma pancada na cabeça, foi recuperado do Nilo, mumificado por razões desconhecidas e sepultado na necrópole de Akhmim com padres e funcionários públicos de status superior.

Apelidada de & # 8220Annie & # 8221 por & # 8220anônimo & # 8221 por cientistas que estudaram seus restos mortais, ela chegou após uma longa jornada ao Museu de Ciência como um dos mistérios mais intrigantes no & # 8220Perdido Egito & # 8221 uma exposição completa das maravilhas.

& # 8220Ela está dormindo, papai, & # 8221 Andrea Middleton, de Winthrop, de 5 anos, perguntou ao pai sobre a exibição do Sarcófago dourado de Annie & # 8217s. & # 8220 Ela acordará? & # 8221

Mesmo dormindo, & # 8220Annie & # 8221 é apenas um dos muitos mistérios do programa recém-inaugurado com o subtítulo & # 8220Ancient Secrets, Modern Science. & # 8221. Ele estará em exibição até 3 de setembro.

Os visitantes sentirão como é arrastar por corda versões de 60 libras dos blocos de tijolos usados ​​para construir as pirâmides. Eles terão a experiência de como era para os arqueólogos entrar nas tumbas escuras dos antigos faraós.

E eles vão ficar intrigados com uma réplica em tamanho real da famosa Pedra de Roseta que forneceu a chave para decifrar os hieróglifos que continham os segredos da antiga cultura religiosa do Egito.

A exposição foi criada e produzida pelo COSI, o Centro de Ciência e Indústria de Columbus, Ohio, e construída pelo Museu da Ciência de Minnesota.

O arqueólogo John Nolan, que trabalha no Egito desde 1988, incluindo vários anos no local onde muitos dos artefatos da exposição & # 8217s foram recuperados, enfatizou que & # 8220Lost Egypt & # 8221 oferece muito mais do que exploradores anteriores & # 8217 obsessão por tumbas e templos e tesouro.

& # 8220Esses tipos de coisas representam apenas a vida dos ricos e como eles querem ser lembrados, e não a maioria das pessoas, & # 8221 disse ele.

O diretor associado e epigrafista sênior da Ancient Egypt Research Associates Inc. com sede em Brighton, ele aborda as escavações arqueológicas & # 8220 como uma cena de crime que nos dirá quem estava fazendo o quê, quando e onde quando estavam construindo as pirâmides. & # 8221

& # 8220Nós nos concentramos na arqueologia de assentamentos onde o lixo é deus. Ninguém edita seu lixo & # 8221, disse ele.

Além de artefatos, Nolan disse que os arqueólogos contemporâneos procuram & # 8220eco-fatos & # 8221 que os ajudam a descobrir dados aparentemente comuns, como chuvas antigas, temperaturas e condições do solo que fornecem um contexto crucial para os aspectos mais coloridos da história.

Os visitantes verão cerca de 60 artefatos do Egito que transmitem a aparência e a sensação da vida cotidiana e as profundidades complexas de suas crenças espirituais.

Para visitantes de muitas idades, mas especialmente pais que trazem crianças, a força da exposição vem de suas 17 estações interativas que incentivam os jovens a participarem de atividades como construir uma pirâmide modelo ou desencadear uma tempestade de areia em torno de uma réplica da pirâmide de Gizé.

Por meio dessas atividades, visitantes de todas as idades poderão experimentar em primeira mão como os arqueólogos e cientistas usam novas ferramentas e técnicas para dar vida a uma civilização antiga e seu povo.

Paul Fontaine, vice-presidente de educação do Museu de Ciência, disse & # 8220Estamos entusiasmados em oferecer aos visitantes uma experiência que lhes permitirá desvendar a ciência e os mistérios por trás do Egito antigo. & # 8221

& # 8220 & # 8216Lost Egypt & # 8217 permitirá que os visitantes aprendam sobre arqueologia e como a ciência muda ao longo do tempo conforme novas técnicas são desenvolvidas e novas informações são descobertas. Ao explorar múmias, artefatos e outros restos materiais, esta exposição contribui para a nossa compreensão científica das culturas do passado, ”disse ele.

Como se vislumbrassem a vida cotidiana dos antigos egípcios, os visitantes podem manusear réplicas de fragmentos de cerâmica para determinar de que tipo de vasilhame ou jarro de armazenamento eles vieram. Ou eles podem verificar os amuletos do escaravelho de coração que protegiam seus portadores de maldições malignas.

E eles verão múmias de animais junto com tomografias que revelam informações fascinantes sobre os papéis que esses animais de estimação desempenhavam na cultura egípcia.

Refletindo a ênfase de Nolan nos fatos da vida cotidiana do Egito, os visitantes têm a chance de se aproximar de Pesed, uma mulher doente de cerca de 300 a.C. cujo nome significa & # 8220Bright One. & # 8221

Por meio de exames e imagens de alta tecnologia, eles aprenderão que Pesed, cujo pai era sacerdote e mãe era musicista do templo, havia perdido a maioria dos dentes e tinha ossos fracos. Um busto esculpido baseado em seus restos mortais mostra uma mulher enrugada e bem tratada.

Mas exames de seus restos mortais mostram que os embalsamadores antigos tomavam muito cuidado com Pesed, envolvendo-a em 20 camadas de bandagens de 10 centímetros de espessura, características de famílias abastadas e preservando suas orelhas, nariz e olhos com muito cuidado.

As varreduras de múmias são apresentadas cientificamente e não há realmente nada para assustar crianças pequenas.

Mas há muito no & # 8220Lost Egypt & # 8221 para excitar a imaginação de visitantes de todas as idades.


8 alfabetos

É claro que não usamos nenhum alfabeto egípcio hoje, mas a ideia de um alfabeto fonético (onde cada símbolo representa um som em vez de uma palavra inteira) veio do Egito.

Os hieróglifos egípcios usavam um símbolo para cada palavra, mas 24 sinais uniliutais eram fonéticos para pronunciar palavras emprestadas e estrangeiras. Devido à natureza complexa dos hieróglifos, as pessoas precisavam ser treinadas para usá-los, então os semitas no Egito elaboraram um alfabeto de 22 letras com base nos signos uniliteral. Ele é conhecido agora como alfabeto proto-sinaítico. Era totalmente fonético, com cada letra usada para construir uma palavra maior - como nosso próprio alfabeto.

Ele pegou com os vizinhos do Egito e rsquos, incluindo os fenícios. Os fenícios o tornariam seu próprio com um alfabeto, simplesmente chamado de alfabeto fenício, que se espalhou pelo Oriente Próximo e pela Grécia por meio do comércio. Isso serviu de base para os alfabetos em todo o mundo.


Cientistas da Man Uni desvendam segredos obscuros do Egito Antigo e animais mumificados da década de 8217

O projeto colaborativo entre a universidade e o Museu de Manchester viu os pesquisadores escanearem mais de 300 múmias de animais usando o tomógrafo e a máquina de raios-X do Royal Manchester Children’s Hospital.

O projeto colossal descobriu que cerca de um terço das múmias de animais não continham restos de animais, levantando questões sobre se os antigos egípcios realmente sabiam o que estavam comprando como presente.

A Dra. Lidija McKnight, que chefiou o projeto, disse: “Eles eram feitos de outros materiais, como lama, junco e lixo para limpar o chão”.


O MAIOR PROJETO DO SEU TIPO: Mais de 800 múmias de gatos, cães, pássaros e crocodilos foram examinados

No entanto, ela acredita que os peregrinos egípcios estavam cientes de que as múmias não estavam totalmente completas, mas admitiu que a descoberta seria chocante para as pessoas atualmente.

“Acho que a maioria das pessoas olha para eles e acha que eles devem conter o que parecem”, disse o Dr. McKnight.

Esta descoberta oferece uma visão incrível sobre o uso dessas múmias na adoração do Egito Antigo.

Um 'crocodilo' que foi examinado pela equipe na verdade segurava as cabeças de vários crocodilos e não era um animal completo.


VERDADES NÃO DESCOBERTAS: o raio-x de um crocodilo mumificado

O grande volume de múmias de animais que foram feitas contribuiu para o surgimento da criação em escala industrial de animais a serem mumificados, em um processo de "esteira rolante como a mumificação".

No entanto, a descoberta de restos de lama, juncos, gravetos e cascas de ovos que foram usados ​​para compensar os animais desaparecidos indica de forma impressionante como a demanda superava a oferta para aqueles que eram responsáveis ​​por fazer as ofertas.

Uma única caverna no Egito foi encontrada para conter 2 milhões de pássaros íbis sagrados, embora se estime que cerca de 70 milhões de múmias de animais poderiam ter sido feitas.

A mumificação em massa que estava varrendo o Egito quase levou algumas espécies, como os falcões, à extinção.

Essas múmias eram oferendas votivas aos deuses, muito parecidas com as velas de oração hoje, e foram enterradas em 30 locais ao longo do Egito.

O Dr. McKnight disse: “Os peregrinos teriam ido participar das cerimônias e orar.

“Eles orariam por um filho ou uma boa colheita ou [estariam] dizendo obrigado por algo que aconteceu.”

Em outubro, haverá uma coleção especial em exposição no Museu de Manchester com múmias de 18 museus diferentes.

É uma chance para artefatos nunca vistos antes entrarem em exposição e também reunir itens que podem não estar tão próximos desde a escavação.

Muitas das múmias serão exibidas com imagens de suas varreduras e raios-x ao lado, permitindo ao público um vislumbre nunca antes visto de seu interior.

A Dra. McKnight espera que a exposição beneficie Manchester também, ela espera que as pessoas sejam atraídas pelas novas exposições e que isso aumentará o perfil de Manchester e do museu.

Horizon da BBC tem seguido o projeto de digitalização e seu programa 70 milhões de múmias de animais: o segredo sombrio do Egito está atualmente disponível no iPlayer da BBC.

Imagens cortesia do Manchester Museum, The University of Manchester, com agradecimento.


Relatórios de reuniões NEAESOC

Adorei essa palestra. Foi bem diferente de tudo que eu já tinha ouvido no NEAES antes, e foi totalmente divertido. Esta foi a história de como uma estátua ptolomaica de calcário de uma mulher egípcia antiga não-real comum veio para parte da coleção do museu Montrose na Escócia, quem era a mulher e quem era o doador. Isso faz você pensar de forma diferente sobre os artefatos do museu. Eles são objetos bonitos, mas a história muitas vezes fascinante por trás deles e como eles vieram para aquela coleção em particular raramente é contada. O doador A primeira parte da história de Dan era sobre o doador, Dr. James Burns. Ele nasceu em 1801 e morreu em 1862 e tinha uma longa lista de grandes títulos em seu nome, incluindo Chevalier e Grande Prior da Índia. A família de James Burns foi dividida entre Ayrshire e Montrose. Seu pai era o reitor James Burns III. Eles moravam na Burness House em Bow Butts. Robert Burns, o poeta, foi o primo de primeiro grau de James removido duas vezes. James foi para a escola na Montrose Academy, que havia sido fundada por seu avô. Ele se tornou doutor em medicina e trabalhou no Guys Hospital em Londres por um tempo.

Amigo da família e MP radical, Dr. Joseph Hume, ajudou James e seu irmão Alexander a obter uma comissão na Companhia das Índias Orientais. Na Índia, Alexandre tornou-se um ator principal na diplomacia internacional e James tornou-se um cirurgião assistente, sendo colocado na fortaleza de Bhuj. Na década de 1820, ele foi enviado ao norte, para Sindh, como enviado diplomático, para tratar de Mourad Ali, filho do chefe Amir, que estava doente. Ele prescreveu quinino Ali, que era usado para tratar a malária. A família fez James pegá-lo primeiro para provar que era seguro, e isso o deixou doente. Em 1834, James obteve licença médica de seis meses. Sua jornada de volta à Escócia, durante a qual ele adquiriu a estátua, na verdade levou três anos!

O jornal Montrose Abroath e Brechin Review publicou um relato da jornada de James. Em fevereiro de 1834, ele embarcou em um navio a vapor movido a carvão chamado Hugh Lindsay. Ele navegou pelo Oceano Índico até Jeddah, onde passou pelo Portão de Medina. Ele então pegou um trem de camelos de Suez para o Cairo.

Durante seus cinco dias no Cairo, James visitou fábricas e escolas, bem como pontos turísticos. Dentro do sarcófago de Quéops / Khufu na Grande Pirâmide de Gizé, uma versão bêbada de Auld Lang Syne pelo partido escocês teria ecoado pelo pequeno espaço.

James passou um dia com Muhammad Ali Pasha, que estava pensando em construir uma ferrovia em Suez com engenheiros ingleses.

Um mistério permanece sobre como James obteve a estátua de Meramuniotes. A estátua veio de Luxor, mas ele nunca foi lá. Poderia ter sido um presente diplomático do Pasha? (Os membros devem se lembrar que vimos pedras da Grande Pirâmide que foram dadas a George Elliott por Muhammad Ali Pasha e, portanto, acabaram em igrejas em West Rainton e Penshaw). Alternativamente, James poderia ter comprado a estátua no mercado de Cairon.

James deixou o Egito via Alexandria, com o Rev. Joseph Wolff, um missionário. Ele fez uma viagem terrível para Creta, depois continuou para Malta, onde teve que passar 20 dias devido ao isolamento da peste. Por fim, ele voltou para Montrose.

James Burns era uma pessoa importante. Ele era o médico geral de Bombaim. Ele se tornou membro da Royal Society em 1835, tendo sido indicado por muitas pessoas notáveis, incluindo políticos e cientistas. Ele recebeu um diploma honorário em direito pela Universidade de Glasgow. Ele era um Cavaleiro da Real Ordem Guelphic. O rei Guilherme deu-lhe o título de Cavaleiro. Uma pintura foi feita dele. Ele almoçou com a princesa Victoria.

James escreveu uma história dos Cavaleiros Templários, na qual ligou os cavaleiros à Escócia pela primeira vez. Este livro foi a origem das ideias do ‘Código Da Vinci’ de Dan Brown. Dan disse que Burns tem muito a responder !!

Sabemos, pelo registro de aquisição do Museu de Montrose, que ‘Dr. Jas. Burnes doou uma estátua de mármore de Tebas em 1837.

O assunto da estátua

Meramuniotes viveu por volta de 250-200 AC. A estátua tem detalhes impecáveis, retratando seu penteado, seus brincos e seu vestido plissado, amarrado na frente. Ela segura dois panos nas mãos. Há uma longa inscrição em hieróglifos no verso, que não inclui seu nome. A primeira parte da inscrição é uma fórmula de oferenda à deusa Mut, Senhora de Isheru. O recinto de Mut ficava próximo ao lago sagrado de Isheru em Tebas.

A inscrição nos diz que o pai da mulher se chamava Userkhons e sua mãe Nehemesratowy e que o sujeito da estátua era um músico, um tocador de sistro (um instrumento de percussão que você agita) no templo de Amun-Ra.

Dan conseguiu descobrir os nomes de 19 membros da árvore genealógica ao longo de seis gerações, a partir de outras inscrições e objetos que mencionam as mesmas pessoas, além de dois ou três outros membros da família ao lado.

Situlae de bronze (baldes rituais) no Museu do Cairo, por exemplo, tem vários nomes de família, incluindo "Nehemesratowy e Meramuniotes, o jogador de sistro".

Há uma estátua de seu avô Ankhpakhered I no Museu Metropolitano e uma estátua de seu tio-avô Horsaisis no Museu do Cairo. O Museu Britânico possui uma estela possivelmente dedicada por sua mãe. Também existem estátuas de seu irmão Ankhpakhered II e seus filhos são mencionados em uma peça no museu de Torino.

As sandálias que Meramuniotes usou em seu funeral sobrevivem em outra coleção de museu, assim como uma mesa de oferendas de seu túmulo.

Meramuniotes, portanto, veio de uma família poderosa. Sua mãe, Nehemesratowy, também tocava sistro em um templo.

Essa história é importante porque explica como surgiram as coleções de museus, por viajantes colecionando objetos. Pouco se sabia sobre a estátua até a pesquisa de Dan. Ela agora está em uma caixa totalmente nova no museu, acompanhada por uma nova interpretação, possibilitada pela pesquisa de Dan realizada para o projeto ‘Revelando Culturas’ e a exposição itinerante ‘Descoberta do Egito Antigo’, e ela foi limpa e conservada.

O significado por trás dos colossos icônicos do Egito Antigo foi o assunto da dissertação de Daniel na Universidade de Durham. Daniel diz que somos fascinados por essas estátuas, mas não as entendemos totalmente. Eles precisam de mais estudos. Existem seis estátuas gigantes no pilar do Templo de Luxor. Aquela da extrema esquerda é diferente das outras cinco, de braços cruzados. Porque? As pessoas disseram que ele havia sido restaurado erroneamente. A exposição 2016 Sunken Cities no British Museum incluiu várias grandes estátuas. A descoberta de uma enorme estátua de Psamtik I em Heliópolis em 2018 capturou o mundo e reescreveu a história. Os egiptólogos não sabiam, até esta descoberta, que os colossos foram feitos durante a 26ª dinastia. Ele é colocado em uma posição tradicional de passadas largas e usa uma coroa, saiote e barba convencionais. Em 2019, uma esfinge de Ramsés II foi encontrada. As obras existentes sobre colossos incluem o livro de Anna Garnett 'The Colossal Statue of Ramesses II', que se concentra em uma estátua em particular, o livro de Lise Manniche 'The Akhenaton Colossi of Karnak', que é um estudo de caso de um grupo de estátuas em um local e 'Estátuas Reais em Eygpt 300 aC - 220 dC: contexto e função 'por Elizabeth Brophy, que se concentra em um período de tempo. Parece não haver um estudo detalhado dos colossos em geral.

Daniel nos disse que as definições de colosso no dicionário incluem "extremamente grande" e "pelo menos duas vezes o tamanho natural".

A arte egípcia tem um enfoque religioso. Era uma fórmula - feita de acordo com regras estritas e a lei da escala. Grande = importante, portanto as estátuas faraônicas são maiores do que as estátuas de egípcios normais.

Existem quatro tipos principais de colossos - sentado, em pé ou caminhando, a esfinge e o osiride (pilares da estátua). Daniel sugeriu que existe um possível quinto tipo - estátuas esculpidas in situ em afloramentos rochosos naturais ou montanhas, por exemplo a Esfinge de Gizé e Jebel Barkal no Sudão, há um monte que se parece com a coroa de um faraó com uma cobra presa a a frente (uraeus).

No início, as estátuas geralmente flanqueavam as entradas, ficavam na frente de postes ou em pátios abertos. Eles eram acessíveis ao público.

Por exemplo, há uma estátua do período pré ou do início do período dinástico no Museu Ashmolean com 4 metros de altura. É uma figura itifálica em forma de coluna que usa uma faixa em volta da cintura. Pode representar o deus Min.

Durante a 4ª dinastia, Sneferu construiu recintos sagrados na base das pirâmides, que apresentavam estelas gêmeas monumentais inscritas com o nome do rei. Isso também, Daniel argumentou, foi um experimento para o desenvolvimento de colossos.

O primeiro colosso sentado é do faraó Menkaure da 4ª dinastia. Ele está vestindo um kilt shendyt e uma coroa e segura um pedaço de pano em seu punho direito. Mas esta estátua estava dentro de um templo de culto ao rei morto. Não era acessível ao público.

A primeira esfinge era do faraó Khafra da 4ª dinastia e também estava localizada em um complexo mortuário. Sua cauda repousa sobre o quadril esquerdo.

Havia menos colossos durante o Império do Meio. Daniel explicou que isso acontecia porque não havia força de trabalho em grande escala disponível para criar colossos enquanto o Egito estava dividido e os reinados dos governantes muitas vezes eram curtos demais para que eles tivessem tempo de criar colossos. Mas, uma vez que os tempos de problemas passaram, os faraós queriam exibir seu poder e legitimar seu governo remetendo a monumentos mais antigos, então colossos reaparecem.

Há um pilar osiride de Montuhotep II (11ª dinastia) com os braços cruzados, flanqueando um templo funerário. Existe um semelhante de Senusret I (12ª dinastia).

Há um colosso sentado de Amenemhat II (12ª dinastia) e esfinges colossais que copiam a posição da cauda da esfinge Khafra.

A forma dos colossos mudou no Novo Reino. Aqueles de Amenhotep III não seguram mais o parafuso de pano e o resto da família real agora é representado, indicando uma mudança no status das mulheres reais. Os colossos de Akhenaton exibem uma nova forma corporal atípica, em contraste com as estátuas associadas a cultos mais antigos. Mas as figuras ainda usam trajes antigos e permanecem na mesma posição. Os colossos do final do Novo Império voltaram às formas convencionais - como os de Tutancâmon. Ramsés II fez o uso mais amplo de colossos. Ele usou todas as formas, reutilizou estátuas feitas para outros faraós e colocou uma estátua de sua filha. Ramsés III montou Osiride em seu templo mortuário em Karnak.

Os últimos colossos são particularmente interessantes. O colosso de Tanwetamani (25ª dinastia) foi criado, disse Daniel, para legitimar seu governante como um recém-chegado da Núbia.

Os colossos ptolomaicos são um amálgama da arte greco-macedônia e egípcia. Eles tendem a ter corpos e rostos redondos. Um exemplo fora de Alexandria exibe uma franja grega encaracolada. Outra variação helenística são os chifres de carneiro abaixo das orelhas, que representam Amun. Nessa época, os colossos não se restringiam aos templos - havia um colossi no farol Pharos de Alexandria. O último colosso foi erguido por Cesariana, que dividiu o trono com Cleópatra.

Daniel’s concluiu sua palestra analisando as possíveis funções múltiplas dos colossos, que durou mais de 3.000 anos, relativamente inalterada em sua forma. Ele sugeriu que eles poderiam ser vasos da alma, através dos quais o ka poderia visitar a terra. É por isso que eles ficam em templos mortuários. Eles projetaram poder? Enfatizando o poder do rei para manter o equilíbrio cósmico - daí a representação comum do motivo sema tawy, que representa a unificação do Alto e do Baixo Egito. Eles eram os guardiões do templo, parados nas entradas e nas avenidas? As estátuas foram adoradas? - a estela Horbeit mostra o mordomo de Ramsés II apresentando oferendas às estátuas do rei.

Mary Beard aparentemente diz que os colossos tratam de autoconfiança - o faraó tentando se convencer de que é divino. Mas Daniel perguntou por que ele teria dúvidas quando estava no comando? As estátuas agiam como procuradores onde o faraó não podia estar presente pessoalmente. Pareciam até atrações turísticas ou locais de peregrinação - as pessoas arrancavam pedaços dos colossos de Coptos como lembrança.

Gostei imensamente da palestra apresentada com confiança de Daniel e da próxima vez que vir uma estátua gigante em um museu, na televisão ou em um livro, devo refletir sobre sua função além de ser uma bela obra de arte.

A palestra do Dr. Omran se concentrou em seu conhecimento especializado sobre um grupo pouco conhecido de tumbas em Akhmim, que fica 500 km ao sul do Cairo, na margem leste do Nilo. Akhmim tem três necrópoles '- A, B e C. • A foi a necrópole principal durante o período tardio e ainda estava em uso durante o período grego / romano. Três mosteiros coptas erguem-se na colina. • B apresenta 884 tumbas em uma montanha, da data do Antigo e Médio Império • Necrópole C, El-Salamuni, era a principal necrópole durante o período grego / romano, compreendendo tumbas talhadas na rocha e um templo construído pelo rei Ay e dedicado a Bel Mn (Bel sendo um deus grego e Mn sendo o deus local da fertilidade). As escavações anteriores em El-Salamuni incluem a de Pococke 1737-1738, C. Schmidt em 1893, Jean Cledat em 1903 (registrou três tumbas) e Von Bissing em 1897 e 1913 (registrou a tumba C1). Em 1913, Hermann Kess registrou o templo. Em 1952, Neugebauer e Parker fizeram alguns trabalhos. N. Kanawati visitou o túmulo C1 em 1971, limpou-o e fotografou-o. Entre 1977 e 1982, o Instituto Arqueológico Alemão no Cairo realizou uma rápida pesquisa das tumbas nas necrópoles A e B e uma visão geral da necrópole C, mas nenhuma descrição das tumbas.

Klaus Kuhlman dividiu as tumbas de El-Salamuni em quatro tipos:

• Grupo C1 compreende 29 tumbas não decoradas do Reino Antigo

• Grupo C2 são túmulos de poços dos períodos tardio e ptolomaico

• Grupo C3 são túmulos de fachada do período romano. Eles imitam um portal egípcio, têm uma série de câmaras com nichos funerários e leitos subterrâneos para inumações

• Grupo C4 são tumbas retangulares de câmara tardia romana contendo sepultamentos em massa de múmias amontoadas em leitos subterrâneos

Uma grande nova descoberta veio em 2012, quando 9 túmulos foram encontrados pelo Akhmim Antiquities Office. A maioria dos novos túmulos tem duas câmaras - uma antessala e uma sala de sepultamento com três nichos. A tumba F4 tinha apenas uma câmara.

É difícil datar com precisão os túmulos devido à falta de inscrições, mas eles devem ser do século II ou III aC e romanos ou ptolomaicos. A arte funerária é uma mistura de egípcia e helenística - quadrados geométricos em vermelho e preto, motivos florais, vasos, abutres e hieróglifos. A mumificação era o principal método de rito funerário, mas as inumações eram colocadas nas camas do solo nas ante-salas. Não houve evidência de cremação. Eles foram construídos como túmulos privados, mas mais tarde usados ​​para a família ou o público? Infelizmente, os túmulos foram saqueados porque não têm portas e os moradores escondem as entradas com escombros e areia.

A equipe investigou novamente a famosa tumba encontrada por Von Bissing. Tem uma decoração bonita mas está em mau estado. As paredes estão rachando e o teto pode cair. A tumba está cheia de destroços novamente.

O Dr. Omran nos mostrou um incrível vídeo 3D mostrando os principais temas da decoração de tumbas em El-Salamuni:

• motivos florais, guirlandas, festões, árvores, pássaros, animais e insetos

• signos do zodíaco, planetas e cenas astronômicas, tanto egípcias quanto gregas, como seis mulheres carregando o céu

• cenas funerárias, a vida após a morte, o julgamento do falecido e Osíris (Akhmim está ligado a Abidos, onde Osíris é o deus principal)

• decoração geométrica em retângulos pretos, amarelos e vermelhos - estilo helenístico (ortostatos). É semelhante ao usado nas vilas romanas e nos túmulos de Alexandria. A decoração imita mármore e alabastro.

Os falecidos são retratados em estilo helenístico, mas com iconografia funerária egípcia - como símbolos de Ísis e seu filho Tito, Osíris e mesas de oferenda.

Nenhuma múmia intacta foi encontrada até agora, nem quaisquer artefatos. Muitas múmias do local são mantidas por museus em todo o mundo.

O projeto do Dr. Omran envolveu a realização de um levantamento topográfico completo dos túmulos na montanha, documentação dos túmulos, restauração da decoração e gestão do local - o plano é abrir o local aos turistas. Fotogrametria foi usada para reconstruir os motivos.

O dia de estudo de hoje foi sobre potência e continuidade. Legitimar a regra voltando ao passado e relutância em deixar as coisas velhas irem embora. Isso explica por que essas tumbas ptolomaicas inspiradoras incluem motivos egípcios tradicionais em sua decoração.

O Dr. Papazian começou lembrando-nos do que vem à mente de quase todos quando ouvimos a palavra "pirâmide": as magníficas estruturas de Gizé. No entanto, existem pirâmides anteriores que ele categoriza como "provinciais", ou seja, elas estão fora de Memphis. Existem sete dessas pequenas pirâmides em degraus no registro arqueológico e o ponto importante sobre elas é que não são monumentos funerários. Os primeiros arqueólogos cavaram sob as fundações dessas estruturas procurando em vão por sepulturas e, no processo, enfraqueceram as fundações. As pirâmides provinciais estão entre os primeiros monumentos de pedra no Egito, datando de uma faixa de tempo bastante estreita entre o final da 3ª e o início da 4ª dinastias, nos reinados de Huni e Sneferu. Arquitetonicamente, eles são construídos com camadas de acréscimo, inclinadas como a pirâmide de Djoser. Eles estão localizados em Elefantina, Edfu, Qula, Naqada, Abydos, Seila e Zawyet-el-Meitin. Todas são construídas em calcário, exceto a de Elefantina, que é de granito. A pirâmide de Abydos tem rampas de tijolos de barro que foram adicionadas posteriormente. Então, se eles não são tumbas, qual é a sua função? O Dr. Papazian apresentou duas teorias possíveis: que elas tinham alguma conexão com a organização inicial dos distritos administrativos, ou que eram simbólicas de alguma forma, uma manifestação do poder real, permitindo a adoração do ka real.A primeira teoria, de que representam a demarcação territorial, tem algum mérito, visto que estão situados em locais onde as antigas fronteiras estariam, mas não há evidências para mais do que as sete listadas acima. Outro ponto interessante é que todos os sete estão ao longo de uma rota que marca pontos de entrada no deserto ocidental, sugerindo que eles poderiam ter tido alguma função oficial como estâncias aduaneiras.

A segunda teoria é que eles eram os pontos focais do culto real longe de Mênfis, e há evidências para apoiar isso. Escavações na pirâmide de Seila revelaram objetos com o nome de Sneferu, incluindo uma mesa de libação, um bloco de telhado e uma estela. No lado leste da pirâmide de Edfu, há uma possível localização para um altar. Em Elefantina, uma inscrição refere-se a "o diadema de Huni" (do final da 3ª Dinastia). O culto farônico evoluiu através das dinastias 1 a 6. Durante as dinastias 1 e 2, o ka real era adorado em fundações ka isoladas, evoluindo para as pirâmides provinciais que funcionavam para espalhar a adoração do rei por todo o Egito. Na dinastia 4, eles estavam concentrados na área de Memphite e na dinastia 5 templos do sol foram construídos, mas ainda na área de Memphite, por exemplo em Abu Ghurob. Na dinastia 6, houve uma redistribuição do culto real nas províncias com fundações reais ka em vários templos: Tell Basta, Zawyet, Abydos, Kophos e El-Kab. .

O Dr. Papazian está atualmente trabalhando nas escavações na pirâmide de Abydos e terminou sua apresentação comentando sobre a invasão da cidade moderna e a necessidade de conservação. Esta pirâmide em particular é valorizada pela população local, que a vê como um auxílio à fertilidade e deixa ofertas de roupas infantis em torno de sua base.

A terceira palestra da nossa Jornada de Estudos foi dedicada às representações das mulheres no Antigo Egito, com uma questão central: por que as mulheres são retratadas de forma diferente dos homens e qual a função disso? Joanne começou sua palestra explicando que existem algumas características comuns nas imagens das mulheres ao longo dos milênios: elas estão seminuas, não têm nenhum rosto detalhado ou pernas, mas são representadas com cabelo. Ela então nos mostrou uma das primeiras representações femininas, uma fantástica estatueta de marfim de El-Badari, com o que muito provavelmente é cabelo, seios e ênfase na região púbica - traços extremamente comuns posteriormente. Algumas estatuetas de Naqada mostram mulheres representadas como portadoras de oferendas, com cestos na cabeça, seios aparentes, mas sem traço facial. Esses portadores de oferendas também são comumente encontrados em tumbas durante o Império do Meio e estão associados a Ísis e Néftis. Do Reino Antigo, as mulheres recebem algumas características sexuais. Essa associação entre mulheres e oferendas representa o alimento e a energia sexual oferecida ao falecido, que lhe permite iniciar seu renascimento. No Reino do Meio, também aparecem algumas estatuetas de fertilidade, inscritas com textos como "Que seja concedido um nascimento à sua filha". Seu número aumenta no Império Novo, especialmente em locais de assentamento como Deir el Medina, Gurob e Memphis, e acredita-se que eram objetos usados ​​na vida cotidiana.

Joanne então exibiu algumas placas e modelos, do tamanho da palma de uma mão, feitos de argila. Um número muito limitado de mulheres grávidas, provavelmente porque a gravidez foi considerada um período perigoso que não precisa ser representado. Pequenos pontos podem ser vistos em alguns dos modelos, que se acredita serem tatuagens.

Outra categoria de objetos são as senhoras na cama, às vezes com a forma do corpo incorporada na cama, com uma criança, um espelho ou uma cobra.

Na segunda parte de sua palestra, Joanne abordou a questão muito interessante da função dessas representações femininas. Segundo ela, podem ser distinguidos dois grupos: as placas, modelos e estatuetas modeladas à mão, possivelmente utilizadas na prática médica ou mágica e pertencentes a uma tradição oral, explicando porque não existe nenhum texto que registe a sua função. Eles poderiam ter sido usados ​​por mulheres, em um contexto de fertilidade, e possivelmente também como amuletos de amor.

O segundo grupo é constituído pelos objetos maiores, estatuetas autônomas, expostas e potencialmente ligadas ao culto doméstico dos ancestrais.

As mulheres podem ser representadas como nutridoras ou curadoras, mas também como protetoras na forma de deusas. Para ilustrar isso, Joanne nos mostrou a impressionante representação da deusa Nut no túmulo de Ramsés VI: uma transportadora, que protege e dá à luz, ou renascer.

As mulheres também são o estimulador do desejo pela centelha da criação, como Hathor que é a Mão de Atum, o Criador e, portanto, têm um papel a desempenhar na manutenção da ordem cósmica.

Eu realmente gostei desta palestra ricamente ilustrada que destacou o papel preeminente da representação feminina ao longo da história do Antigo Egito e nos deu a oportunidade de ver alguns objetos egípcios maravilhosos que criam um vínculo com o povo e suas crenças, medos e esperanças muito íntimas .

Seti I subiu ao poder no período pós-Amarna. Após a morte prematura de Tutankhamon, que não deixou herdeiro, o poder foi transferido para Ay e Horemheb, que também não deixou herdeiro. Precisando de um sucessor, Horemheb chamou Sjuta, mencionado nas cartas de Amarna como sendo parte da divisão de carruagem. Sjuta teve um filho chamado Ramose, que o Dr. Nielsen identifica como Ramsés I, o primeiro governante da 19ª dinastia e pai de Seti I. Apesar de ter um reinado muito curto, Ramsés I tirou muito do crédito de Horemheb pela restauração do Egito. Em sua ascensão, a prioridade de Seti era a política externa e ele se tornou um ativista militante. Ele visitou os estados vassalos do Egito para garantir sua lealdade, derrotando os beduínos Shasu no Sinai, então os chefes de Hammath e Yeonam. Ele agiu contra os Apiru e extraiu tributo de Biblos e dos estados costeiros do Levante. O tributo de Tiro assumiu a forma de cedros. Um censo de madeira em Memphis listou os estoques em termos de partes de navios, então Seti parece ter tido um propósito distinto para o tributo. No ano 3 de seu reinado, ele desafiou os hititas e forçou a província de Amurru a mudar sua lealdade dos hititas para o Egito. Isso permitiu que ele atacasse em Qadesh, mas temos muito poucas informações sobre essa campanha em particular. Parece que os hititas demoraram a responder ao desafio de Seti, possivelmente porque estavam distraídos com a dissolução do Império Mittani. Ou talvez Seti tivesse apenas sorte!

No ano 6, Seti derrotou os líbios, apresentando-nos um quebra-cabeça. Três fatores parecem ter governado a política externa do Egito em relação a um determinado estado: era uma ameaça potencial? Tinha recursos minerais? Estava em uma rota para outro lugar? A Líbia não cumpriu nenhuma dessas condições, então por que Seti fez campanha lá? A razão mais provável pode ser que ele estava planejando uma série de fortalezas e precisava assustar os habitantes para garantir sua cooperação. No ano 8, ele atacou novamente os hititas, que o subestimaram, enviando um exército de tropas recrutadas para ser derrotado. O décimo ano de Seti viu a rebelião de Irem, sobre a qual temos poucas informações. A campanha, que teve como objetivo obter o controle dos poços do deserto, pode ter sido liderada pelo Príncipe Herdeiro, mais tarde Ramsés II.

Como construtor, Seti I era ambicioso. Ele fez campanha para adquirir uma variedade de recursos em termos de materiais e mão de obra. Todos esses vários recursos foram usados ​​em vários projetos de construção, talvez o mais espetacular deles fosse o salão hipostilo em Karnak, com suas 134 colunas e relevos de batalha mostrando Seti em ação. Em Abidos, seu templo memorial legitima seu reinado. Sua Lista de Reis é bastante editada, basicamente incluindo qualquer pessoa com a qual Seti desejava se associar. Em memória de seu pai, ele construiu uma bela capela com inscrições que afirmam que a dinastia foi ordenada pelos deuses. O texto é um tanto emocional e pode refletir uma possível culpa pela natureza bastante básica da tumba de seu pai (KV16) no Vale dos Reis.

A esposa de Seti era Tuya, mais visível durante o reinado do filho e sucessor de Seti, Ramsés II. Seti morreu em 1279 aC com cerca de 39 anos. A causa de sua morte não é clara, mas ele sofria de arteriosclerose, que pode causar doenças cardíacas. Seu túmulo (KV17) é impressionante, Descoberto por Belzoni, tem 140m de comprimento e pinturas murais bem preservadas. Seu corpo foi descoberto no esconderijo de Deir-el-Bahri por Maspero.

A publicação mais recente do Dr. Nielsen é ‘Faraó Seti I: Pai da Grandeza Egípcia’ - um título verdadeiramente adequado.

Essa palestra foi a última do dia e foi ministrada por um estudante de pós-graduação da Durham University, Andrew King, que havia feito sua tese de mestrado sobre o assunto. Andrew começou descrevendo a guerra egípcia. O exército era administrado pelo estado e organizado em batalhões com nomes relacionados aos deuses, como "o batalhão de Ptah". Eles usaram armas especializadas e se certificaram de que tinham as melhores armas do que seus inimigos (por exemplo, carruagens de oito raios em vez de quatro). Havia uma hierarquia militar rígida desde o rei. Andrew descreveu o deus da guerra Montu. Os Caminhos de Horus era o nome da fronteira nordeste entre o delta e o Levante. Era uma estrada com fortes, poços e celeiros estendidos ao longo dela que acompanhavam a costa. Era conhecido desde o Reino do Meio sendo mencionado em Sinuhe. Detalhes de seus fortes e layout podem ser encontrados nos relevos de Seti I em Karnak e no Papiro Anastasi I. A área era quente, seca e arenosa. Não era apenas uma estrada militar. Definiu a fronteira e foi uma demonstração de força. Andrew discutiu se a fronteira era uma barreira impedindo o movimento ou porosa.

A principal cidade fronteiriça era Tjaru, embora este também fosse um importante centro comercial com muitos jarros de vinho com o nome da cidade.

O trabalho de Andrew envolveu o cálculo do que pode ser visto de um forte para outro usando o software GIS (sistema de informações geográficas) e nos mostrou muitos mapas para demonstrar. Ele observou que, como um forte pode ser visto do próximo, não significa que o inverso seja verdadeiro.

Ele foi capaz de traçar as prováveis ​​localizações de vários fortes mencionados em textos antigos cujos locais são atualmente desconhecidos, partindo do pressuposto de que cada forte (ou outra estrutura) deve ter sido capaz de sinalizar seu vizinho. Este é, ele acredita, o campo de informação que os arqueólogos precisam para encontrar esses fortes.

Ele também foi capaz de mostrar o controle que os egípcios eram capazes de ter sobre o mar, mapeando quanto do Mediterrâneo podia ser visto das muitas fortalezas. Isso demonstra que o Egito não era apenas uma potência terrestre, mas também uma potência marítima. No entanto, os portos nos Caminhos de Hórus ainda precisam ser procurados por arqueólogos de campo.

Esta foi uma palestra interessante para aqueles com inclinação técnica para terminar o dia e o estilo agradável do palestrante encorajou a escuta.

Carolyn começou com uma explicação da história do Egypt Centre na Swansea University. A coleção deriva da coleção de Sir Henry Wellcome, cuja ideia de um museu de medicina saiu do controle quando ele começou a coletar itens não relevantes. Após sua morte em 1936, os curadores de sua coleção a distribuíram em vários museus. Em 1971, o departamento de Clássicos de Swansea, e especificamente o professor Gwyn Griffiths, foi contatado pelo Museu Petrie, que ofereceu sua coleção a Swansea. A esposa de Griffiths, Kate Bosse-Griffiths, foi fundamental para organizar essa sorte inesperada. Ela desempacotou e catalogou os itens e organizou uma sala de exibição, obtendo financiamento da loteria em 1976, e em 1998 o Egypt Centre como é hoje foi inaugurado com Carolyn como sua primeira curadora. Ela então desenvolveu essa história em uma explicação de como o Centro funciona, particularmente sua abordagem interdisciplinar da egiptologia. Por exemplo, em conjunto com o Departamento de Matemática, foi realizada uma exposição que incluía o Papiro Rhind. O Centro tem laços estreitos com escolas locais e hospeda uma variedade de atividades para crianças aos sábados, empregando um grupo diversificado de voluntários. Carolyn então listou alguns de seus objetos favoritos da coleção de 5.000, cerca de um quarto dos quais estão em exibição. Estes incluíam:

• Uma coleira com joias, possivelmente do período Amarna. Isso tem sido objeto de muita discussão, pois embora as contas e o cordão de linho sejam autênticos, não é possível ter certeza de que o cordão não ocorria nos tempos modernos.

• Bob, a múmia fictícia. O Centro, por uma questão de política, não exibe restos mortais, então um manequim é usado para explicar às crianças o processo de Mumificação.

• Um ‘caroço’ mumificado, que, com a ajuda de uma tomografia computadorizada pelo departamento de engenharia da Universidade, revelou ser o de uma pequena cobra.

• Um caixão de cartonagem muito pequeno que uma tomografia computadorizada mostrou continha um feto de 12 semanas de idade. Isso mostra o nível de cuidado que poderia ser assumido pela perda de um filho no mundo antigo.

• Várias estátuas, incluindo uma de Osíris, com um revestimento de liga de cobre que sugere uma tentativa deliberada de fazê-la parecer decadente, e uma de Sekhmet obtida da Sociedade Teosófica de Londres.

• Um caixão dourado representando a "pesagem da cena do coração", com um tijolo do nascimento sendo verificado por Anúbis.

• Um fragmento de uma pintura de parede que pode representar o cotovelo de Akhenaton.

• A base de uma mesa de ofertas aparentemente pertencente a Paneb, o trabalhador acusado de homicídio e adultério, de acordo com os autos do tribunal de Deir el Medina. (O Centro produziu camisetas com 'Paneb is Innocent' nelas!).

A palestra de Carolyn também cobriu engastes de argila, cabeças de pedra, uma foice, shabtis e pernas de cama. Ela encerrou sua divertida palestra com uma estátua de Anúbis, originalmente em mau estado com orelhas de plasticina, mas agora, felizmente, devidamente conservada, como condizente com o deus que serve como logotipo do Egypt Centre.

Você pode ler mais sobre o Centro em seu site: http://www.egypt.swan.ac.uk/

Que palestra fantástica em uma miserável tarde de sábado em Durham! José nos contou sobre os resultados do projeto que conduz desde 2001 no extremo norte da necrópole de Dra Abu el-Naga, em Tebas. O local tem uma posição estratégica, em frente ao templo de Karnak, e é rico em túmulos de oficiais de alto escalão. Foi a primeira parada durante a Festa do Vale, vendo um processamento indo de Karnak a Deir el-Bahari. O local mostra ocupações de diferentes períodos, começando com túmulos da 18ª Dinastia, reutilizados em período posterior, e indo até caixões da 12ª Dinastia. A equipe espanhola e egípcia de José não é a primeira a escavar aqui. Na verdade, Newberry publicou os resultados de seu trabalho no início do século 20, fornecendo muitos esboços que foram de grande ajuda na recriação de cenas destruídas desde então. José iniciou sua palestra com o túmulo de Djehuty (TT 11), supervisor do tesouro de Hatshepsut, e expôs de maneira brilhante as peculiaridades do monumento e do personagem. Djehuty construiu seu túmulo como um testemunho de seus conhecimentos de escrita e religião: a fachada do túmulo é famosa por sua grande inscrição biográfica que menciona a expedição a Punt e é um dos primeiros exemplos de decoração externa da 18ª Dinastia. A tumba também mostra antigos rituais esquecidos e a versão mais antiga conhecida do capítulo 151 do Livro dos Mortos. Djehuty nunca foi enterrado na câmara mortuária, então não sofreu quando a tumba foi roubada, e esta casca de ovo destinada a proteger o corpo foi lindamente preservada.

A apresentação então mudou para o túmulo de Hery (TT12), um dos primeiros a ter procissões funerárias e decorações preservadas. Notícia empolgante: ambas as tumbas devem ser abertas ao público em alguns anos!

Gostei especialmente de José nos mostrar a variedade de abordagens que o projeto exige, não só arqueológica, mas também o trabalho de arquivo, usando as notas de Champollion ou Rossellini para reconstruir inscrições quebradas.

Em 2006, a moderna cidade de Dra Abu-el-Naga foi demolida e José obteve o direito de expandir seu local em troca da limpeza dos escombros. Uma perseguição fascinante para o Príncipe Ahmose Sapair então começou, com artefatos mencionando seu nome descobertos em diferentes áreas do local. José está convencido de que Dra Abu-el-Naga estava relacionada com o culto aos reis, o que explicaria a sua importância e a sua reutilização para sepultamentos de múmias de animais numa fase posterior.

José mencionou o curioso costume de deixar um caixão desprotegido no chão, ilustrado no site. O tribunal de Djehuty também abriu um novo campo de pesquisa com 500 anos de estratigrafia a ser estudada para melhor compreender o clima e a paisagem da necrópole.

Na minha opinião, o achado mais impressionante é o jardim em miniatura descoberto no pátio da entrada da tumba, com sementes e o tronco de uma árvore ainda preservados.

O local é cheio de promessas e ajudará a reconstituir o desenvolvimento da necrópole e a compreender a interação entre os diferentes túmulos.

Gostei muito desta palestra extremamente informativa, repleta de anedotas engraçadas, e apreciei particularmente as fotografias de alta qualidade que José compartilhou conosco durante todo o tempo. Eu recomendaria conferir o site http://www.excavacionegipto.com com um diário de escavação muito interessante e fotos mais fantásticas do local e dos objetos encontrados.

Na palestra de hoje sobre talvez a exposição mais conhecida do Museu de Manchester, o Dr. Forshaw, do Centro KNH de Egiptologia Biomédica, descreveu várias investigações sobre as múmias da décima segunda dinastia de Khnum-nakht e Nakht-ankh, conhecidas como 'Os Dois Irmãos' . Mas eles eram irmãos? Ele começou em 1907 quando foram descobertos em uma (rara) tumba intacta, 250 milhas ao sul do Cairo. Todo o conjunto de sua tumba foi transportado para Manchester, onde, diante de uma plateia de cerca de 500 pessoas, Margaret Murray desembrulhou as múmias. Ela descobriu que a mumificação de Nakht-ankh foi feita com mais cuidado do que a de Khnum-nakht, sugerindo que a morte deste foi inesperada. De acordo com as inscrições do caixão, eles tinham a mesma mãe e, embora a inscrição não desse nenhuma ocupação para Nakht-ankh, seu "irmão" foi descrito como um sacerdote wah. O Dr. Forshaw apontou aspectos chocantes dessa investigação: o desembrulhar foi um espetáculo público e pedaços dos embrulhos foram oferecidos ao público, perdendo assim valioso conhecimento acadêmico. Na época, a falta de qualquer tipo de radiografia fazia com que os principais métodos de investigação fossem visuais. Assim, o anatomista da equipe declarou a idade das múmias em cerca de 60 (Nakht-ankh) e 40 (Khnum-nakht) por exame do grau de fechamento de suas suturas cranianas, o que não é uma medida precisa. Ele também destacou uma diferença racial entre os dois com base na forma de seus crânios. Os rostos nas tampas dos caixões são diferentes, mas não há outra evidência de que os retratos nas tampas dos caixões representem as características físicas das pessoas que estão lá dentro.Influenciada pelas inscrições do caixão afirmando que Nakht-ankh era o ‘filho de um príncipe’ e Khnum-nakht ‘o filho do filho de um príncipe’, a equipe decidiu que eram meio-irmãos com pais diferentes.

Em 1979, a equipe de Rosalie David realizou uma investigação adicional que estabeleceu que os 'irmãos' tinham pneumoconiose por areia, pleurisia e esquistossomose (vermes parasitas). A reconstrução facial mostrou diferenças físicas e levou à sugestão de que Nakht-ankh pode ter sido adotado. Os estudos de DNA poderiam lançar luz sobre o grande enigma do relacionamento deles, então, neste ponto, o Dr. Forshaw nos levou à ciência do DNA. Existem dois tipos: mitocondrial, herdado inteiramente da mãe, e Y-DNA, herdado do pai. A análise de DNA tem sido usada em arqueologia, mas há dois problemas principais com o DNA antigo: ele se degrada com o tempo, especialmente em climas quentes, e o risco de contaminação é alto por causa das técnicas usadas para extraí-lo. Por exemplo, os resultados do estudo detalhado do DNA de 2007-9 realizado em Tutancâmon para estabelecer suas relações familiares foram contestados por cientistas.

Durante a terceira investigação sobre os dois irmãos, o Dr. Forshaw, um dentista por formação, extraiu DNA dos dentes dos esqueletos. Ele usou o sequenciamento de segunda geração para ler os fios nas amostras retiradas da dentina de dois molares de cada esqueleto. O DNA mitocondrial indicava uma relação materna entre os dois "irmãos": eles tinham a mesma mãe ou eram parentes como primos ou tio / sobrinho, mas não como pai e filho. O DNA do cromossomo Y confirmou que eles tinham pais diferentes.

O debate sobre a relação precisa entre os dois homens, e por que eles foram enterrados juntos, continua, mas o estudo do Dr. Forshaw, o primeiro de seu tipo, de fato lançou uma nova luz sobre uma questão que intrigou os egiptólogos desde 1907.

O Dr. Gobeil tornou-se o diretor deste local em 2011. Ele nos disse que quando o assumiu, todos disseram que ele estava 'condenado', que isso marcaria o fim de sua carreira - porque o local já havia sido escavado e era bem compreendido . Não havia mais nada a aprender. No entanto, como o Dr. Gobeil nos explicou em sua fascinante palestra, ele provou que eles estavam errados! As escavações, que ainda estão em andamento, lançaram uma nova luz sobre a compreensão de Deir el-Medina. O local fica 765 km ao sul do Cairo. Fica na margem oeste do Nilo, do outro lado do rio de Luxor. Deir el-Medina é o povoado dos artesãos (principalmente do Levante) que decoravam os túmulos reais nos Vales das Rainhas e dos Reis. A semana de trabalho era de dez dias e os artesãos tiveram que carregar consigo todas as suas ferramentas na difícil jornada pelas montanhas. A jornada do assentamento (15 minutos para o Vale das Rainhas, mas 45 minutos para o Vale dos Reis) era muito onerosa para fazer todos os dias, então havia também uma aldeia temporária mais perto de seu local de trabalho, composta por cerca de cinquenta casas com nomes gravados nos quartos. O arqueólogo francês Bernard Bruyere trabalhou em Deir el-Medina de 1921 a 1951. Ele encontrou 68 casas de artesãos e 7 fases de construção. A área votiva contém 30 capelas votivas. Um grande templo de pedra para Hathor foi construído sobre as capelas de tijolos de barro anteriores. Além disso, a necrópole contém 491 túmulos, 53 dos quais estão decorados. Apenas 7 tumbas estão abertas ao público.

Quando assumiu o local em 2011, o Dr. Gobeil tinha três objetivos - restaurar e preservar os frágeis tijolos de barro e paredes de pedra seca para escrever um programa de gerenciamento do local e estudar os 10 depósitos (túmulos que tiveram portas de metal adicionadas e que continham objetos não estudados por Bruyere).

Trabalho na aldeia:

Até 20% dos muros da aldeia desabaram. Poucas aldeias de trabalhadores são conhecidas no Antigo Egito e por isso havia uma urgência em avaliar as condições dos edifícios. Os edifícios da aldeia foram escavados, limpos (40 cm de pó e areia espalhados pelo chão) e restaurados com materiais apropriados e fotografias de arquivo durante um período de quatro meses.

Milhares de objetos foram encontrados durante este trabalho de conservação. Bruyere havia recuperado as estelas, mas deixou para trás contas, pequenas pedras com inscrições e tijolos de barro estampados.

Um novo mapa preciso e modelo 3D da aldeia foi criado. Inclui desenhos pedra a pedra dos edifícios.

Trabalho nas capelas votivas:

Uma das capelas havia sido restaurada em 1934, mas em 2011 estava em más condições. As paredes externas foram danificadas, as divisões das paredes internas e a base circular para um zeer (um recipiente para conter água) haviam desaparecido.

A capela levou dois meses para ser restaurada. 150 objetos foram encontrados no chão, incluindo a cabeça de uma estátua e muitos óstracos. Um ostracon mencionou uma festa cíclica. Outro menciona a ira do Rei Amenhotep I. Havia um buraco em uma parede onde o sacerdote poderia se esconder. Quando os aldeões vieram ver o oráculo, o sacerdote lançou a resposta do deus a eles, daí o óstraca no chão.

Outra capela teve um novo telhado instalado e as pinturas murais restauradas. Um piso de madeira e iluminação foram colocados e a capela foi aberta ao público em 2016.

O software D-Stretch foi usado para identificar a decoração de um santuário na capela no.4. É a pintura de uma criança sentada em uma almofada, com o dedo nos lábios. Há uma imagem semelhante em uma estela do Louvre. Ele representa Ramsés II e foi criado em um de seus jubileus para reviver a juventude eterna de seu reino.

Trabalho nas tumbas:

A maioria das tumbas está em péssimas condições. O trabalho de conservação incluiu limpar pinturas e recolocá-las na parede e criar novos planos e modelos 3D usando fotogrametria. Um esboço não terminado foi encontrado usando o software D-Stretch.

Na década de 1930, os restos mortais nas tumbas foram avaliados, mas os escavadores estavam principalmente interessados ​​naqueles com amuletos ou escritos em seus invólucros. Não há orçamento para construir um novo depósito para os restos mortais e, portanto, eles foram movidos para uma tumba seca. Uma mistura de álcool e água foi usada para matar as bactérias que se formaram neles. Os restos mortais foram embrulhados em papel sem ácido, numerados, etiquetados e embalados. Este trabalho foi realizado por Anne Austin, da Universidade de Stanford.

Uma das descobertas mais interessantes foi o torso de uma múmia feminina, decorado com tatuagens que representavam olhos de Wedjat, babuínos, hieróglifos nefer, cobras e flores. Isso é incomum, pois as tatuagens geralmente eram padrões geométricos. Demorou dois anos para estudar os projetos usando D-Stretch. Há duas flores de lótus simétricas na parte inferior de suas costas e duas vacas com cocares representando Hathor em seu braço esquerdo. Ela era uma sacerdotisa de Hathor? um cantor? um músico? Os resultados foram publicados em 2016. http://www.deirelmedina.com/lenka/Tattoos.html No total, dez corpos tatuados foram encontrados. As tatuagens incluem um leão cheirando a flor de lótus, uma faixa de flores de lótus ao redor das coxas e um cinto com motivos geométricos ao redor dos quadris.

Minúsculos fragmentos de tecido de linho foram encontrados em 2012 e 2014, sobras de mortalhas decoradas.

Esta estrutura é mencionada em documentos, mas nunca foi identificada no terreno. Era um posto de controle guardado onde os arquivos e ferramentas eram mantidos. O Dr. Gobeil tentou encontrá-lo.

Em 2017, ele obteve permissão para investigar a entrada norte e a chamada ‘Ramesside House’. O khetem não foi encontrado, mas o Dr. Gobeil reinterpretou a casa como a entrada do Templo de Amon de Ramsés II da rua Ramesside. Tem uma escada central com quartos de cada lado.

As escavações também revelaram uma grande parede e um local para distribuição de água com duas calhas, duas bacias e potes de cerâmica cravados no solo. Existe uma estrutura semelhante em Amarna, onde as bacias foram interpretadas como fornecendo água potável para burros e os potes de cerâmica com água para humanos. Uma espessa camada de palha serviu de "área de estacionamento" para os burros.

Seguir o curso da rua Ramesside recém-descoberta pode ajudar na busca futura do khetem indescritível.

Gostei muito dessa palestra e ela me incentivou a fazer mais pesquisas na Internet sobre Deir el-Medina e as múmias tatuadas.

Elena é Marie Curie Fellow na Durham University. Ela nos falou sobre seu projeto de pesquisa sobre o 3º período intermediário, que foi um período de turbulência política. No final do Império Novo, houve uma perda de unidade, um enfraquecimento da economia e fragmentação política. Houve um grande afluxo de pessoas da Líbia e da Núbia ao Egito. Mercenários e chefes líbios adquiriram poder militar. Em 945 aC, os líbios tornaram-se faraós em Tanis e Bubastis. Os faraós colocaram seus filhos no sumo sacerdócio. Tefnakht veio de uma família de padres. Apesar de sua origem não real, ele se tornou um Chefe dos Ma (antiga abreviação egípcia para os Meshwesh, que eram uma tribo da Líbia), ele era um príncipe de Sais, assumiu o título de 'Grande Chefe do Oeste' e fundou o 24ª dinastia. Tefnakht governou de 727 a 715 aC. A 25ª Dinastia ou Dinastia Núbia foi fundada por Piankhy ou Piye em 747 AC. Ele invadiu e assumiu o controle do Baixo Egito por volta de 735 aC e celebrou suas campanhas em sua Estela da Vitória, que foi encontrada em Jebel Barkal em 1862. O filho de Piye, Taharqa, derrotou os assírios em 674 aC, mas em 671 aC o rei assírio Esarhaddon conquistou Memphis e Taharqa recuou para o sul. Ele logo recuperou o controle sobre Memphis, apenas para ser derrotado pelo sucessor de Esarhaddon, Assurbanipal, e morrendo logo depois. O sucessor de Taharqa, Tantamani, derrotou Necho, o governante súdito instalado por Assurbanipal, e tomou Tebas. Mas em 663 aC os assírios saquearam Tebas e perseguiram Tantamani de volta à Núbia. Um governante egípcio, Psamtik I, foi colocado no trono como vassalo de Assurbanipal e reunificou o país e centralizou o governo em dez anos.

Os templos desempenharam um papel importante durante esse período turbulento. O pessoal do templo controlava o poder local e o fornecimento de riquezas e, assim, os assírios e seus parentes se tornaram sacerdotes de alto escalão. Tornar os títulos sacerdotais hereditários foi uma estratégia para manter o controle em tempos de instabilidade.

Osorkon II (faraó de 872-837 aC) mudou o cargo de Sumo Sacerdote de Ptah para Memphis para controlar as pessoas e o poder econômico. Ele também nomeou seu filho Nimlot C como o Sumo Sacerdote de Amon em Tebas.

Elena está estudando novas categorias de sacerdotes usando manuais topográficos de culto, que listam as cidades e sacerdotes, lagos, rios e deuses. Estes incluem o Manual do Delta, Papiro Geográfico Tanis, Papiro Tebtynis e o Grande Texto Geográfico de Edfu. Os arquivos de Jean Yoyotte mantidos pela Ecole Pratique des Hautes Etudes em Paris documentam títulos de sacerdotes ainda não publicados. A próxima parada de Elena será examinar um arquivo no Museu do Brooklyn.

Elena tem como objetivo descobrir quem eram os padres e entender sua posição social, seus papéis, sua administração e seus cargos. Ela está estudando a rede social de indivíduos e suas famílias.

Durante as dinastias 25 e 26, títulos de sacerdotes antigos do Reino Antigo foram reutilizados para fins de prestígio. Os títulos foram passados ​​de pai para filhos. Uma estátua no Museu Pushkin em Moskow lista cinco gerações de uma família (Basa I, Ankhor, Basa II, Padiamun e Basa III), muitas das quais eram sacerdotes. Um caixão no túmulo de Pasheritaisu em Saqqarah lista a mesma família, incluindo Basa III e seu filho Horsaaset.

Outra família de padres está listada em duas estelas do Louvre, onde os filhos ocupavam os mesmos cargos de seu pai.

Restam perguntas para Elena responder. Os escritórios do padre mudaram para evitar a corrupção local ou para seguir o poder político? Os títulos eram honoríficos em vez de empregos eficazes? As pessoas detinham esses títulos ao mesmo tempo? Por que houve uma proliferação de títulos durante a 26ª dinastia?

Este foi um ótimo começo para outro dia de estudo fantástico. Sarah é editora adjunta da revista Ancient Egypt. Ela começou seu discurso lembrando-nos de que, quando em uso, os templos teriam uma aparência muito diferente de como são hoje. Os pátios abertos estariam cheios de estátuas, todos os espaços seriam decorados e os templos seriam vistosos com cores. Os templos ainda inspiram temor hoje, mas teriam impressionado na antiguidade. Por exemplo, nenhuma despesa foi poupada quando o Templo de Montu em Karnak foi construído. Incluía impressionantes 2.800 kg de ouro, além de ouro branco, cobre preto, bronze e pedras semipreciosas, como lápis-lazúli. Os templos eram as máquinas que mantinham o Egito funcionando - eles trouxeram ordem ao caos. Eles eram "mansões dos deuses" ou casas de um rei falecido. Eles representam o corpo de um deus e o local da criação original. Eles sustentaram a vida para o além. Sarah passou a discutir os vários locais e alinhamentos dos templos. Gebel Barkal foi construído em um local sagrado, um monte natural onde se pensava que os deuses residiam. Os templos de Aswan foram alinhados a Sothis, Luxor está alinhado com Karnak e Edfu está alinhado com um templo anterior. Muitos templos têm um alinhamento solar, então o sol ilumina o interior quando nasce e se põe.

Os templos também eram centros econômicos importantes. Eles exigiam uma grande força de trabalho e foram construídos com os despojos da conquista e do tributo. Eles foram o cenário de grandes festivais públicos. Eles eram como minicidades com seus próprios celeiros, padarias, sanatórios, etc.

Sarah então nos conduziu através de uma história do desenvolvimento de templos. Os prováveis ​​espaços sagrados mais antigos estavam no período pré-histórico (antes de 3200 aC). Eram cavernas decoradas com arte representando figuras humanas.

A mais antiga estrutura religiosa feita pelo homem na África está em Nabta Playa, onde as pedras verticais datam de 6.500 anos atrás. Foi sugerido que as pedras representam um calendário ou um relógio de sol.

Os primeiros santuários foram construídos no período pré e inicial dinástico (5500 a 2.686 aC) e foram construídos com postes de madeira e esteiras coloridas de junco. Havia um santuário do tipo per-wer no centro de culto de Nekhen (Hierakonpolis) ou na Cidade do Falcão. A forma do santuário lembra um falcão ou um animal agachado.

O outro tipo de santuário é conhecido como per-nu. Buto, uma das primeiras capitais dinásticas do baixo Egito, tem tumbas construídas no mesmo formato. Existem templos do início do período dinástico em Coptos (para Min), Memphis (para Ptah) e em Elefantina (para Satet). Há arquitetura mortuária real da primeira dinástica semelhante a templos, na necrópole de Umm El Qu'ab em Abydos.

Sarah nos mostrou imagens dos templos das dinastias 11 e 12, como o Templo de Metuhotep II em Deir el-Bahri e a Capela Branca de Senusret I.

Durante o Novo Império, os reis estavam tentando superar uns aos outros e demonstrar poder, propaganda, riqueza e império, embelezando templos e realizando rituais maiores e mais impressionantes e procissões públicas. Havia uma via processional de esfinges entre Luxor e Karnak. Ao longo do caminho, havia estações de passagem ou quiosques onde os peregrinos podiam descansar. Os faraós esculpiram a decoração e os cartuchos de seus predecessores para esculpir os seus próprios.

Sarah discutiu o simbolismo dos templos. Eles representavam o espaço focal entre o céu e a terra, humano e divino, caos e ordem e harmonia e equilíbrio. O telhado representava o céu e o chão representava o pântano, de onde emergiu o mundo primordial. As bases das colunas costumam apresentar plantas pantanosas como palmeiras, lótus e papiros. Alguns pátios externos foram projetados para realmente inundar. O pilar representa duas montanhas e o sol nasceu no meio.

Um layout típico de templo pode incluir paredes que marcam a propriedade do deus e protegem o templo de invasões. Em frente à entrada, pode haver pares de obeliscos, ou mastros de madeira de cedro com flâmulas coloridas, ou estátuas colossais do rei e do deus combinados.

O pilão funcionava como um portal ou um limiar, levando a um pátio aberto de peristilo cercado por uma colunata e cheio de estátuas. Essa era a interface entre a área pública externa e o espaço sagrado interno.

Os corredores internos, com suas colunas hipostilo e portas de bronze com joias que foram abertas para deixar o sol e o céu entrarem, eram escuros, privados e sagrados.

A sacralidade aumenta à medida que você passa pelo templo. O centro de poder do templo era o Santo dos Santos, onde os rituais aconteciam. Esses santuários internos eram espaços escuros e íntimos onde apenas reis e sacerdotes eram permitidos, o lugar mais sagrado no coração do templo, com estátuas de ouro, um santuário do tipo naos e oferendas aos deuses.

As câmaras internas ao redor do santuário continham estátuas de deuses visitantes e eram depósitos para equipamentos. As criptas sob o chão continham tesouros.

Sabemos por Dendera que as escadas levavam ao telhado do templo.

Casas da Vida (per-ankh) mantinham textos religiosos, relatos de templos e correspondência. Eles eram os centros de aprendizagem sacerdotal, arte, teologia, astronomia e medicina.

Todos os templos têm um lago sagrado onde você pode mergulhar para ser purificado.

Acho que todos gostaram dessa palestra especialmente porque foi muito bem ilustrada. Havia desenhos de reconstrução de Jean-Claude Golvin e R.H. Wilkinson, fotografias incríveis (particularmente do Templo de Dendera) e o melhor de todas as reconstruções em vídeo e sobrevôos, que irei gostar de assistir repetidas vezes.

Para a segunda palestra do dia, nossa própria Penny Wilson nos levou a uma viagem fascinante na mente religiosa egípcia. Penny começou sua palestra explicando o motivo do Wedjat-Eye, que é uma combinação de olho humano e olho de falcão. A parte torcida embaixo pode ser uma representação do nervo óptico ligado ao globo ocular - outra prova de que os egípcios eram especialistas em anatomia humana. Wedjat significa que é ‘inteiro’ ou ‘saudável’. O olho é um dos primeiros motivos de proteção em relevos, estelas ou amuletos. Nos caixões do Reino do Meio, o olho tem uma função prática, pois indica onde está a cabeça do falecido e cria um portal através do qual os mortos podem ver. O Wedjat-Eye também tem uma ligação estreita com a cobra Nehebkaou ‘Aquele que liga kas / comida’, ao mesmo tempo criador e destruidor. O Wedjat-Eye aparece pela primeira vez nos Textos do Caixão (CT VI 224) em relação à luta pelo poder de Hórus e Seth. Como Penny nos lembrou, o poder de Hórus está em seus olhos, enquanto o poder de Seth pode ser encontrado em seus testículos. O olho de Hórus é tirado e devolvido a ele.

O ritual de abate do órix / antílope é interessante a esse respeito porque visa devolver o poder ao rei. No entanto, os antílopes são conhecidos por terem olhos vermelhos, como olhos sangrentos, em algum momento do ano.

Thoth está intimamente ligado ao olho Wedjat, e muitas estátuas mostram o deus lunar segurando o olho. O símbolo da lua crescente para ficar cheia novamente está aqui muito claro. Além disso, na história da contenda de Hórus e Seth, o disco lunar é filho de Seth, subindo em sua cabeça e sendo cuidado por Thoth.

No entanto, o Olho também tem um aspecto destrutivo.O olho flamejante em busca de sangue, Sekhmet, liga-se aos olhos vermelhos dos antílopes.

Finalmente, Penny apontou que o Wedjat-Eye tem aplicações matemáticas: suas diferentes partes criam as frações egípcias. O que é muito intrigante é que todas as frações somam apenas 63/64. Penny então nos mostrou a representação de um ritual na parede posterior romana de Kom Ombo com oferendas vindas de diferentes templos do Egito para formar todo o Egito. Em última análise, o Wedjat-Eye é o Egito e todas as suas partes são as diferentes cidades, enquanto o Nilo é o Wedjat-Eye que atravessa o Egito.

Penny finalmente chegou a esta conclusão: a oferta do Olho de Wedjat habilita a realeza de Hórus / o Rei, protege-o contra seus inimigos (Seth) e restaura o Olho, que é o Egito. O enchimento do Eye em Edfu é uma ilustração perfeita: mostra uma lista de deuses, pedras e plantas. O Wedjat-Eye é uma imagem do Egito, sob a autoridade do rei.

Penny encerrou sua palestra referindo-se a um famoso pingente do tesouro de Tutancâmon que traz à vida a ideologia por trás do conceito do Wedjat-Eye: uma representação do cosmos com os céus, o céu e a terra. Preencher o Wedjat-Eye assegura metaforicamente a integridade do Egito.

Gostei particularmente desta palestra fantástica porque demonstrou como, na religião egípcia, diferentes conceitos e crenças se sobrepõem e podem explicar rituais que a princípio parecem obscuros. Além disso, a observação da natureza é sempre um elemento-chave para explicar os mitos egípcios.

Com base nas palestras de Sarah e Penny, Ken enfocou a questão do acesso do povo aos templos em vez do sacerdócio, examinando as evidências de quando o acesso era permitido e em quais partes da estrutura do templo. Essa evidência vem de várias fontes, incluindo o rekhyt rebus, um emblema de um abibe com mãos humanas que representa os cidadãos das classes mais baixas. Ken começou lembrando os nomes dos templos. A palavra básica em pr (casa), junto com ḥwt-ntr (mansão dos deuses) e ḥwt nt ḥḥw m-rnpwt (mansão de milhões de anos). O desenho dos templos representava o cosmos: um poste levando a um pátio aberto que estaria cheio de estátuas, em seguida, um salão hipostilo coberto que conduz ao santuário interno. As salas do templo ficavam menores e mais escuras à medida que se entrava, com o teto ficando mais baixo e o andar mais alto. Pessoas comuns teriam acesso permitido até o pátio aberto, mas o resto era apenas para o sacerdócio. Ken descreveu as áreas sucessivas de um templo típico, incluindo as áreas externas. As goivas feitas pelos peregrinos nas paredes externas costumam ser difíceis de datar, mas são evidências de pessoas retirando poeira das paredes, acreditando que elas têm propriedades mágicas. Também pode haver grafite feito por escribas, sacerdotes wab e artesãos. As áreas externas também tinham pequenos templos, como em Karnak, onde as pessoas podiam fazer oferendas. Postholes ao redor das paredes indicam a existência de santuários de madeira ao redor das figuras esculpidas nas paredes. As entradas também eram locais populares de adoração, por exemplo, o ‘Portão do Povo’ em Luxor. Nos pátios, esconderijos de estátuas foram encontrados enterrados no subsolo, evidências de acesso concedido ao povo comum, o povo rekhyt. As cartas de Djehutimose também mencionam levar crianças para o pátio. No entanto, as evidências de acesso dos rekhyt ao salão hipostilo são raras, e os textos indicam que os santuários internos estavam proibidos. Em termos de horários, o acesso era permitido durante os festivais, por se tratarem de eventos públicos.

No restante da palestra, Ken falou sobre o rekhyt rebus. Este é composto por um abibe com mãos humanas, um cesto neb, uma estrela e uma cartela do Faraó. No total, seu significado é "todo o povo rekhyt adora o Faraó". Mas o que isso tem a ver com o acesso ao templo? Foi argumentado a partir de evidências no ‘People’s Gate’ em Luxor que o rebus deu permissão de acesso, mas Ken questiona isso. Por exemplo, todas as colunas hipostilo em Karnak, exceto o grupo central, têm o rebus. Ken encontrou sete exemplos do Império Novo e do período greco-romano em que o rébus está no santuário interno, todos em frisos e portas, portanto, isso não pode indicar acessibilidade.

Em conclusão, Ken defendeu uma nova interpretação do acesso do povo rekhyt, de que eles são parte do acordo recíproco entre o povo, o Faraó e os deuses dos quais fazem parte ma'at. Se tirarmos o povo, não haverá Faraó e se não houver Faraó, não haverá deuses.

A palestra de Sarah seguiu a sua palestra anterior "Origem e Desenvolvimento dos Templos de Culto no Egito". A palestra cobriu os principais templos do Novo Reino e Ptolomeu no Templo de Luxor do Baixo Egito, Templo do Grande Aten em Amarna, Templo de Seti I em Abydos, Dendera, Edfu e Karnak . A palestra consistiu em tours pelos principais templos de culto usando vídeos fly through. Tudo começou com o Templo de Luxor, que foi iniciado sob o reinado de Amenhotep III com acréscimos de Hatshepsut (que mais tarde foram destruídos) e Ramsés II, que construiu em grande escala. O templo foi construído para Amun do Opet, que era uma forma de Amun que Amun-Ra no Templo de Karnak visitou durante o festival Opet. O tribunal construído por Ramsés II é ligeiramente inclinado para ficar mais alinhado com o Templo de Karnak e contém santuários triplos para a tríade divina: Amun, Mut e Khonsu. O templo tornou-se um acampamento militar durante o período romano, evidenciado pelos relevos romanos desenterrados. Um vídeo fly through foi mostrado de um Templo de Luxor reconstruído e da área ao redor, o vídeo permitiu ao espectador uma compreensão mais clara de como a estrutura ficaria com telhados e pinturas coloridas. A próxima parada em nossa jornada no templo foi Amarna e os templos Pequeno e Grande Aton, o vídeo mais uma vez foi uma reconstrução construída por Jean-Claude Golvin dos templos com base nos restos dos edifícios escavados no local. O vídeo mostrou um templo mais limpo e sofisticado em comparação com Luxor, bem como uma cidade reconstruída que realmente deu uma compreensão do tamanho do Grande Templo de Aton.

De Amarna continuamos para o templo de Seti I em Abydos, Seti I morreu antes que o templo fosse concluído e o projeto foi assumido por seu herdeiro Ramsés II, que fez alterações nos relevos do templo. Seti I usou relevo elevado onde Ramsés usava afundado, Ramsés também incluiu imagens de si mesmo e de seus filhos, embora ele afirme no texto que estava terminando o templo para seu pai.

O templo é único por ter uma forma de L, isto é devido à localização do Osireion atrás do templo, o projeto foi deliberado, pois acredita-se que Seti construiu o Osireion que está situado atrás das capelas internas de Osireion do templo. Não houve vídeo panorâmico para este templo, mas nos foi dado uma breve visão sobre as diferentes capelas internas usando fotografias.

Antes de serem mostrados os templos ptolomaicos, uma breve introdução foi dada a este período da história, começando com a invasão de Alexandre o Grande, que levou aos gregos macedônios que se tornaram faraós. Os novos Faraós trouxeram uma mistura de estilos que por sua vez deram imagens complicadas e confusas, além de construir novos templos eles também consertaram templos já existentes.

As características mais distintivas deste período são os Mammisis ou Bath House, estruturas independentes dentro do complexo do templo e iconografia que celebra os rituais de casamento e nascimento de seus filhos, que está simbolicamente relacionado às cenas de nascimento do Novo Reino.

O primeiro templo ptolomaico que mostramos foi o templo de Dendera, que ainda tem seu telhado e também um quiosque. O templo consiste em um salão hipostilo e 12 capelas que incluem santuários para o Sistrum de Hathor e o Colar Menat. A parede posterior do templo tem a única imagem conhecida de Cleópatra. Nos últimos anos, houve um grande projeto de restauração em Dendera, que incluiu a remoção da fuligem do Salão Hipostilo. Foram mostradas imagens da obra que revelou a pintura original.

Existem também vários quiosques do período romano fora do recinto de tijolos de barro que circunda o complexo do templo. Um portal de Domiciano e Trajano é construído nesta parede de tijolos que leva ao grande pátio aberto.

O próximo templo foi o Templo de Edfu, que levou 95 anos para ser construído, há evidências das estruturas do Novo Reino, mas o templo hoje foi construído durante o período ptolomaico. É um layout de templo padrão e incorpora um santuário de Nectanebo II. A história da construção do templo é contada nas paredes do próprio templo junto com o ritual de fundação do templo. Foi-nos mostrado um vídeo literal de ‘Run Through’, embora tenha sido divertido assistir a um indivíduo correndo pelo templo, não foi tão informativo quanto os vídeos ‘Fly Through’.

O último templo foi Karnak, que na verdade é um complexo de templos em vez de um único templo. Karnak consiste em 3 distritos - Montu, Mut e Amun. Uma rápida olhada nos templos e capelas junto com o layout foi dada antes de uma breve visão geral. Um vídeo de Karnak foi mostrado, mostrando o templo fase a fase, o que deu uma melhor compreensão desta grande estrutura que cresceu ao longo do tempo. Algumas das adições no vídeo foram difíceis de ver, pois eram pequenas e algumas delas podem ser um pouco confusas, pois havia estruturas individuais que pareciam não ter nenhuma conexão com o complexo, é claro que isso pode ser devido ao conhecimento, como o vídeo é com base nas evidências encontradas.

O vídeo foi seguido por uma rápida olhada em fotos dos 2 eixos diferentes, Leste / Oeste e Norte / Sul, que foram codificadas por cores para mostrar o que foi construído em que época.

A palestra terminou com o declínio e queda dos templos, o início do declínio é visto no período romano com o aumento da popularidade do cristianismo. Imagens das pinturas de David Roberts foram mostradas para dar uma imagem do estado dos templos quando a egiptologia nasceu.

A palestra foi divertida e envolvente, além de instigante, visto que vendo esses templos, é fácil esquecer que eles foram desenvolvidos, alterados ou simplesmente substituídos.


Vidrarias no antigo Egito

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Hoje em dia, o vidro está em toda parte. Está em suas janelas, seus espelhos e seus recipientes de bebida. As pessoas no antigo Egito também tinham vidro, mas era especial, e os cientistas há muito debatem de onde veio esse material valioso.

Agora, pesquisadores de Londres e Alemanha encontraram evidências de que os egípcios faziam seus próprios vidros há 3.250 anos. A descoberta desafia uma teoria antiga de que os antigos egípcios importavam vidro da Mesopotâmia.

Os arqueólogos encontraram uma variedade de itens usados ​​na fabricação de vidro, incluindo este recipiente de cerâmica, em uma antiga fábrica de vidro egípcia. O vidro foi colorido e aquecido neste recipiente, que tem cerca de 18 centímetros de diâmetro. A inserção mostra lingotes de vidro de um naufrágio da Idade do Bronze perto da Turquia que se encaixam em moldes egípcios.

Os mais antigos vestígios de vidro conhecidos vêm de um sítio arqueológico na Mesopotâmia. Os fragmentos têm 3.500 anos e muitos especialistas presumiram que este local era a fonte de itens de vidro sofisticados encontrados no antigo Egito.

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A nova evidência, descoberta em uma vila egípcia chamada Qantir, no entanto, mostra que uma antiga fábrica de vidro havia operado lá. Os artefatos de Qantir incluem recipientes de cerâmica contendo pedaços de vidro, junto com outros vestígios do processo de fabricação do vidro.

Esta peça é tudo o que resta de um funil de argila usado para ajudar a despejar o pó de vidro em um recipiente de cerâmica.

Estudos químicos dos restos mortais sugerem como os egípcios faziam seu vidro, dizem os pesquisadores. Primeiro, os antigos fabricantes de vidro esmagaram seixos de quartzo juntamente com as cinzas de plantas queimadas. Em seguida, eles aqueciam essa mistura em baixas temperaturas em pequenos potes de argila para transformá-la em uma bolha vítrea. Em seguida, eles transformam o material em pó antes de limpá-lo e usar produtos químicos contendo metal para colori-lo de vermelho ou azul.

Na segunda parte do processo, os vidreiros despejaram esse pó refinado por meio de funis de argila em recipientes de cerâmica. Eles aqueceram o pó a altas temperaturas. Depois que esfriou, eles quebraram os recipientes e removeram os discos sólidos de vidro.

Os vidreiros egípcios provavelmente vendiam e despachavam seus vidros para oficinas em todo o Mediterrâneo. Os artesãos podiam então reaquecer o material e transformá-lo em objetos sofisticados.

Este mapa mostra a aldeia egípcia de Qantir, onde uma fábrica de vidro estava localizada, e as rotas comerciais que transportariam vidro do Delta do Nilo para outras partes do Mediterrâneo.

Agora que o vidro é tão fácil de encontrar, pode ser difícil imaginar o quão especial ele era naquela época. Na época, pessoas ricas trocavam peças de vidro esculpido como forma de fazer laços políticos entre si. Se você entregar um pedaço de vidro a alguém hoje, ele provavelmente apenas jogará em um recipiente de reciclagem! -E. Sohn


Faros de alexandria

Conforme registrado no epigrama de Posidipo, a pessoa que projetou e construiu essa façanha arquitetônica foi Sostratus de Cnidus. Mecanismo de segurança aprimorado. 2. As descrições do Faros foram feitas por vários escritores árabes, e dizem que são notavelmente consistentes, apesar do fato de o farol ter sido reparado várias vezes.

"Pharos em Alexandria, conforme concebido em 1810 a partir do manuscrito antigo." Inglês: O Faros de Alexandria, um farol em Alexandria, Egito, foi considerado uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. O Faros de Alexandria foi uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. Esta teria sido uma mensagem óbvia para qualquer pessoa que entrasse em Alexandria por mar de que a cidade estava agora sob "gestão ptolomaica". Sítios megalíticos são mais do que apenas pedras Canos de 150.000 anos confundem os cientistas na China: fora do lugar no tempo? Ferramenta forjada a fogo de 171.000 anos descoberta sob um elefante gigante As pedras de Carnac: um enigma de séculos resolvido com uso de antiguidades O homem ScienceVarna e o túmulo mais rico do 5º milênio BCTO poderoso forte vermelho de Nova Delhi, um símbolo do poder e da riqueza mogol Calendário de Adam: o sítio megalítico mais antigo do mundo? A batalha do Delta: Ramses III salva o Egito do povo do SeaTurkey Converte OUTRA Ex-Igreja Bizantina em MesquitaO poderoso Forte Vermelho de Nova Delhi, um Símbolo do Poder e Riqueza MughalPiercing Cristo: As Provações e Tribulações do Heilige LanzeUma lenda eslava da Imortalidade: Koschei, o Imortal Meteorito Costa Rican, que vale uma fortuna, pode render Pistas da vida na terraNovos achados feitos perto da famosa base da legião romana na Grã-BretanhaUma lenda eslava da imortalidade: Koschei, o ImortalGolem: Uma lendária besta de argila criada para proteger o povo judeu História real da Medusa: Poderes de proteção de uma Górgona com Pêlo de Cobra Os arqueólogos podem ter descoberto o local de nascimento do Rei Arthur: as lendas ganham vida? O último dos unicórnios siberianos: o que aconteceu com as bestas lendárias com um chifre do tamanho de um mamute? São os Pessoas distintas de Kalash do Paquistão, realmente descendentes do exército de Alexandre, o Grande? Evidência do grande dilúvio - real ou um mito?

Na época, com 140 metros de altura, hoje não sobrou nada da estrutura. Jahrhundert mit etwa 115 a 160 Metern der höchste Leuchtturm, der je gebaut wurde. Construído no final do reinado de Ptolomeu I ou no início do reinado de Ptolomeu II, este foi o farol mais famoso da antiguidade e é o arquétipo de todos os faróis desde então. ? Scans revelam crueldade por trás de múmias de animais egípcios antigosAs pedras de Carnac: um enigma de séculos resolvido usando ciência antigaA história real do povo cigano e o nome impróprio de ciganos Homem de Varna e o túmulo mais rico do 5º milênio BCTurquia converte outra antiga igreja bizantina em mesquita. Hoxne Hoard: Como um martelo extraviado levou ao maior tesouro romano da Grã-BretanhaUma lenda eslava da imortalidade: Koschei, o DeathlessGolem: uma besta de argila lendária criada para proteger os judeusA verdadeira história de Medusa: poderes protetores de um Gorgon com pêlo de cobra que os arqueólogos podem ter descoberto o local de nascimento do Rei Arthur: as lendas ganham vida? O último dos unicórnios siberianos: o que aconteceu com as bestas lendárias com um chifre do tamanho de um mamute? Mistério médico de Usermontu: por que a descoberta de especialistas de esquerda com 2.600 anos de idade. EstupefatoNorimitsu Odachi: quem poderia ter possivelmente empunhado esta enorme espada japonesa do século 15? Satélite de sensoriamento remoto descobre a Aston ishing New Evidence of Viking Presence in Newfoundland, CanadaThey’re Alive! Mais de duas décadas depois, uma equipe de. As Pedras de Carnac têm sido um dos artefatos arqueológicos mais intrigantes do mundo por centenas de anos. É talvez o maior mistério não resolvido de todos os tempos: a cidade perdida de Atlântida realmente existiu?

A propósito, a única estrutura construída pelo homem mais alta naquela época era a Grande Pirâmide de Gizé. Nach der kleinen Insel Pharos, bei der er stand, wird er seit der Antike auch Pharos von Alexandria genannt (altgriechisch ὁ Φάρος Ἀλεξανδρεύς o. E se existiu uma vez, onde estava localizada antes de sua morte por água? Nossa comunidade aberta é dedicada a investigando as origens de nossa espécie no planeta Terra e questionando aonde as descobertas podem nos levar. Mídia na categoria "Pharos de Alexandria" Os seguintes 52 arquivos estão nesta categoria, de um total de 52. Por exemplo, esses escritores mencionaram que o farol tinha três níveis estreitos, descritos como quadrados, octogonais e circulares, com uma rampa substancial levando a ele. Meus interesses variam de interpretações "convencionais" a "radicais" do conjunto de dados arqueológicos / textuais / pictóricos. Além disso, além de ser um símbolo propagandístico da legitimação ptolomaica, o faros também desempenhava uma função muito mais prática.

O Pharos sobreviveu à dinastia que encomendou sua construção.

O farol estava localizado na ponta oriental da ilha de Pharos e tinha mais de 110 m de altura.


  • Os cientistas revisitaram uma das próteses mais antigas já encontradas
  • Os especialistas usaram microscopia, raios-X e tomografia computadorizada no estudo
  • Os resultados revelaram que ele foi reformado várias vezes para caber no pé de seu dono
  • A qualidade de sua construção também sugeria o alto status do sacerdote.

Publicado: 16:43 BST, 21 de junho de 2017 | Atualizado: 17:27 BST, 21 de junho de 2017

Os cientistas revisitaram uma das partes protéticas do corpo mais antigas da história da humanidade - um dedo do pé de madeira de 3.000 anos.

Um novo estudo do dedo do pé - usando técnicas como microscopia e imagens de raios-X - revelou que ele foi redimensionado várias vezes para caber no pé de sua dona, filha de um padre.

Pesquisas com o dedo do pé também sugerem que o padre devia ser rico, devido à qualidade de sua construção.

Os arqueólogos revisitaram uma das partes do corpo protético mais antigas da história da humanidade, para lançar uma nova luz sobre um dedo do pé de madeira de 3.000 anos (foto), descoberto pela primeira vez há 17 anos em uma mulher enterrada na necrópole de Sheikh Abd el-Qurna no Egito

COMO FOI ESTUDADO?

Os especialistas usaram microscópios de alta potência para observar mais de perto a superfície externa do dedo do pé.

A tecnologia de raios-X e a tomografia computadorizada (TC) também foram usadas para examinar o interior.

Enquanto as imagens de raios-X fornecem uma imagem 2D, as tomografias computadorizadas capturam imagens de raios-X de uma variedade de ângulos.

Essas informações são processadas por um computador para criar fatias digitais através de um objeto que pode construir uma imagem 3D, revelando ainda mais detalhes.

A equipe de Basel também está examinando as estruturas naturais e artificiais da área de escavação e seus arredores.

Os especialistas estão atualmente desenvolvendo modelos digitais de elevação, paisagem e arquitetura geometricamente precisos para esta área.

Em seguida, eles serão combinados a um mapa 3D arqueológico e geológico que ilustrará o terreno, bem como as estruturas subterrâneas.

O dedão do pé primorosamente trabalhado, que inclui uma unha entalhada, foi descoberto há 17 anos em uma mulher enterrada na necrópole de Sheikh Abd el-Qurna no Egito.

Uma análise anterior da múmia descobriu que um dedo do pé de madeira foi usado pelas mulheres depois que o seu próprio foi amputado.

Os especialistas usaram microscopia, tecnologia de raios-X e tomografia computadorizada para revelar detalhes anteriormente ocultos sobre o artefato, que data de antes de 600 aC, e o local onde foi encontrado.

Enquanto as imagens de raios-X fornecem uma imagem 2D, as varreduras de TC capturam imagens de raios-X de uma variedade de ângulos.

Essas informações são processadas por um computador para criar fatias digitais através de um objeto que pode construir uma imagem 3D, revelando ainda mais detalhes.

A coordenadora do projeto, Dra. Andrea Loprieno-Gnirs, parte de uma equipe de egiptólogos da Universidade de Basel, disse: 'Isso mostra a importância da integridade do corpo humano.

"Isso também mostra como as pessoas no passado tentaram compensar sua deficiência física com precisão e que tinham à mão uma tecnologia protética muito sofisticada."

O Dr. Loprieno-Gniers disse que o dedo do pé "delicadamente polido" ainda estava preso à múmia incompleta quando foi descoberto no cemitério.

Ela acrescentou: 'É realmente um trabalho muito impressionante em termos das técnicas utilizadas.


Múmias douradas do Egito chegam a Buffalo

A exposição especial Múmias douradas do Egito desembarcou no Buffalo Museum of Science no início deste ano e ficará em exibição até 3 de janeiro de 2021. Extraindo exclusivamente da vasta coleção do Egito e do Sudão do Museu de Manchester, a exposição é a primeira mostra itinerante montada pelo museu em conjunto com a NOMAD Exposições! Seis múmias de egípcios falecidos são o foco central da exposição e mais de 100 objetos falam das práticas mortuárias do Egito greco-romano. O ouro e a vida após a morte brilham por toda parte Múmias douradas.

Tendo inaugurado em 8 de fevereiro no início deste ano, tive a sorte de vê-lo antes que a fronteira Canadá-EUA fechasse no início de março. Múmias douradas gira em torno da vida após a morte egípcia e suas crenças como existia no meio do Egito greco-romano. O multiculturalismo é um tema popular, e o foco da exposição no Egito greco-romano é bem-vindo. Aqui estão minhas cinco lições desta exposição:

1. Egípcio, grego e romano: muitas tradições ao mesmo tempo

A presença de múltiplas tradições artísticas e religiosas foi sentida em muitas partes da exposição (veja um exemplo acima). Historicamente, na época em que os Ptolomeus estabeleceram o controle sobre o Egito no final do quarto ao início do terceiro século aC após a conquista de Alexandre, o Egito já havia experimentado várias ocupações externas ao longo dos séculos anteriores (como as invasões persas). Ao longo dos séculos que se seguiram, foram primeiro os Ptolomeus que construíram grandes monumentos ao redor do Egito e, mais tarde, os romanos continuaram a construir à maneira egípcia, embora com influências romanas. A mostra traz um pequeno vídeo que mostra alguns dos locais importantes da época. A existência e a interação resultante dos vários estilos é uma marca bem conhecida do período greco-romano. Em nenhum lugar isso é mais visível do que nas tradições funerárias e práticas mortuárias que são o assunto desta exposição.

2. É principalmente sobre a vida após a morte

“Os egípcios eram obcecados pela morte” & # 8211, é um ditado comum que muitas pessoas associam ao Egito Antigo. A natureza do registro arqueológico nos últimos séculos certamente afetou nossa compreensão desse ditado comum. Afinal, a arqueologia produziu uma riqueza de material do reino dos mortos, em oposição ao dos vivos. O tema da vida após a morte pode ser galopante em todas as exibições, mas é feito dentro do mundo multicultural do Egito greco-romano. É um período em que as tradições antigas existiam ao mesmo tempo que as gregas e romanas.

Por exemplo, texto grego pode aparecer em estelas egípcias ao lado de representações de deuses egípcios. Em outros lugares, cenas de Anúbis vestido como um soldado romano decoram uma parede dentro das conhecidas catacumbas de Kom el-Shoqafa. Máscaras egípcias, uma tradição que remonta ao Primeiro Período Intermediário, também mostram essas influências e uma máscara de mulher é um exemplo dessa interação abaixo (observe o vestido do falecido).

A exposição em outro lugar mostrou paralelos semelhantes de tradições romanas misturadas com as locais, com dois bustos funerários de Palmira, na Síria.

3. “Fotografias do Egito”: os retratos de Faiyum

Além disso, Múmias douradas apresenta uma galeria altamente elucidativa de retratos de vários mortos: os “Faiyum Portraits” com o nome da área a oeste do Nilo ao sul do Cairo, de onde um grande número desses retratos foram descobertos. Artesãos pintaram esses retratos, uma alternativa às máscaras de múmia, em painéis de madeira (ou mortalhas de linho) e os afixaram sobre a cabeça do corpo do falecido com vários envoltórios. Aqui, os retratos enfatizam a importância da identidade do falecido & # 8217s e são uma janela quase fotográfica para o mundo multicultural do Egito romano. Eles refletem as escolhas que o falecido fez sobre como gostaria de ser retratado. Em um exemplo, podemos nos maravilhar com o cabelo encaracolado de um homem barbudo, cuja vestimenta pode identificá-lo como um soldado (veja acima). Ou podemos admirar o penteado elaborado de uma mulher que usa joias feitas de pedras preciosas (abaixo).

4. Painéis e monitores educacionais interativos de fácil utilização e envolventes

Elementos interativos em toda Múmias douradas ajuda a contextualizar o que o visitante está olhando. Em um breve vídeo, o visitante viaja pelo Egito para visitar os locais mais importantes do período greco-romano e em outro encontra os principais deuses do panteão egípcio. A exposição também apresenta várias múmias de pessoas falecidas da coleção do museu, cujas embalagens externas e cartonagens são mais visíveis nas caixas.

Perto de vários monitores, havia painéis interativos que permitiam ao visitante examinar uma múmia digitalmente. Eles podiam ver o trabalho artesanal intrincado das camadas externas pintadas ou examinar o corpo por meio de tomografias computadorizadas. Por exemplo, alguém poderia olhar para as dobras de pele sobreviventes ao redor da cintura de um indivíduo e aprender que essas dobras são um indicador de excesso de peso. No entanto, a adoção de tecnologias para estudar o passado antigo tem prevalecido em nosso campo (com razão!) (1) e eu achei a interação aqui direta e amigável.

Um destaque especial da tecnologia dentro da exposição foi uma exibição que permite ao visitante “ler” partes de uma inscrição egípcia e identificar algumas divindades egípcias. Desenho da Estela de Pawer, mostra o falecido apresentando uma oferenda ao deus Osíris e uma inscrição escrita em demótico abaixo identifica o falecido como “Pawer, filho de Djehuty (Teos) e Tahor (Tauris)”. Pegar o dedo e arrastá-lo pela tela permite que você identifique Pawer ou Osiris ou traduza partes da inscrição.

5. Magnífica coleção do Egito do Museu de Manchester

Como a primeira exposição itinerante organizada pelo Museu de Manchester, Múmias douradas permite aos visitantes uma janela brilhante em sua vasta coleção. Um breve olhar sobre a história inicial da coleção (enfatizada pelos bustos de Jesse e Marianne Haworth, primeiros benfeitores do museu) foi um dos pontos finais da exposição e ao longo da exposição citações de importantes figuras iniciais da egiptologia decoram as paredes , incluindo os de William Flinders Petrie. Certamente, a maior parte da coleção do museu deriva de suas escavações e abrange todos os períodos da história egípcia. (2) Assim, muito do material de apoio a esta exposição vem de Hawara, um importante local do período e foco das escavações de Petrie. Para um público norte-americano, Múmias douradas É realmente um prazer ver objetos de museus que não sejam o Museu Britânico ou o Louvre ...

Catálogo de exposições ao redor Múmias douradas

Na emoção de visitar esta exposição, também aguardo ansiosamente por colocar as mãos no catálogo da exposição que foi publicado recentemente pelo museu. Ao anunciar o catálogo, o curador Dr. Campbell Price resume vividamente a atração por trás do Egito antigo e, por sua vez, a exposição:

“O Egito Antigo é sinônimo de ouro, sexo, arte e morte - uma combinação tão inebriante quanto popular entre leitores de livros, observadores de documentários e visitantes de museus. (3) ”

A exposição reuniu de forma excelente uma riqueza de material funerário do Egito greco-romano e & # 8211 todo ouro e purpurina à parte & # 8211 se destacou em elucidar a diversidade colorida e variada das práticas mortuárias egípcias durante este período.

Galeria

Fatos chave

  • O Manchester Museum e a NOMAD Exhibitions também produziram um pequeno vídeo que destaca os principais temas da Múmias douradas. O vídeo pode ser visto aqui.
  • A visão geral da exposição no site NOMAD Exhibitions também apresenta algumas fotografias altamente detalhadas & # 8211 que podem ser vistas aqui.
  • O museu reabriu suas portas durante esses tempos difíceis de pandemia e está aberto de sexta a domingo, das 10h às 16h. Os ingressos podem ser adquiridos com antecedência com um intervalo de tempo pré-atribuído.
  • Enquanto espera ou após a exposição, não deixe de conferir as galerias em frente à exposição. Artefatos. Cada objeto conta uma história apresenta objetos de todo o mundo e explora o que esses objetos contam sobre os lugares de onde vêm. Vários objetos egípcios estão nesta coleção e falam sobre sua história de estar em Buffalo, incluindo uma adorável paleta de escriba (C5959) do período tardio ao ptolomaico.

Todas as fotos, salvo indicação em contrário, foram tiradas por Thomas H. Greiner.

Notas

  1. Claro, Toronto's Museu Real de Ontário está hospedando a conhecida exposição “Múmias Egípcias” do Museu Britânico até 21 de março de 2021. A exposição apresenta seis múmias dos períodos posteriores da história egípcia e mostra como a tecnologia pode nos ajudar a aprender sobre suas vidas.
  2. Múmias douradas também aborda brevemente algumas das idéias racistas como defendidas por Petrie em seus escritos sobre eugenia. Suas ideias racistas foram recentemente o foco de uma mesa redonda organizada pelo Museu Petrie dos Amigos de Londres, um importante esforço colaborativo e iniciativa para recontextualizar o trabalho de Petrie.
  3. Depois de C. Price, “Acabei de publicar! ‘Múmias de ouro do Egito: interpretando identidades do período greco-romano’ ”. Egito no Museu de Manchester, disponível em: https://egyptmanchester.wordpress.com.

Apaixonado por todas as coisas do Egito, Thomas está atualmente concluindo seu doutorado na Universidade de Toronto. Quando não está trabalhando em sua tese, ele gosta de explorar a natureza e saborear uma bebida local de vez em quando.


Assista o vídeo: O processo de mumificação no Egito Antigo (Junho 2022).