Em formação

Revisão: Volume 21 - História Chinesa


Mais de quarenta anos após sua publicação inicial, Fanshen de William Hinton continua a ser o volume essencial para aqueles fascinados com o processo revolucionário de reforma rural e mudança social da China. Uma obra pioneira, "Fanshan" é uma visão maravilhosa e reveladora da vida no interior da China, onde tradição e modernidade tiveram uma relação cortês e cortês nos anos desde que o Partido Comunista Chinês chegou ao poder pela primeira vez. É um raro registro concreto de luta e transformação social, testemunhado por um participante. "Fanshen" continua a oferecer uma visão profunda da vida dos camponeses e dos complexos processos sociais da China. Este volume clássico inclui um novo prefácio de Fred Magdoff.


Fome na China, 1958-61.

A maior fome da história humana ocorreu na China nos tempos modernos e passou quase despercebida pelo mundo exterior. A evidência demográfica indica que a fome durante 1958-61 causou quase 30 milhões de mortes prematuras na China e reduziu a fertilidade de forma muito significativa. Os dados sobre a disponibilidade de alimentos sugerem que, em contraste com muitas outras fomes, a causa raiz desta foi um declínio dramático na produção de grãos que continuou por vários anos, envolvendo em 1960-61 uma queda na produção de mais de 25%. As causas dessa queda são encontradas tanto em desastres naturais quanto em políticas governamentais. As respostas do governo são revisadas e as implicações dessa experiência para o desenvolvimento chinês e mundial são consideradas.- Autores


Edward Bing Kan: o primeiro chinês-americano naturalizado após a revogação da exclusão chinesa

Em 17 de dezembro de 1943, o presidente Franklin D. Roosevelt sancionou uma Lei para Revogar as Leis de Exclusão da China. [I] Essa lei de revogação anulou as leis anteriores que excluíam a vasta maioria dos imigrantes chineses desde 1882. Também previa um novo cota anual de 105 imigrantes chineses. Além disso, a lei acrescentou "pessoas chinesas ou pessoas de ascendência chinesa" às categorias de indivíduos elegíveis para naturalização. [Ii] Pela primeira vez, qualquer imigrante chinês legalmente admitido poderia se tornar um cidadão americano naturalizado. [Iii]

Em 18 de janeiro de 1944, um mês e um dia após a entrada em vigor da nova lei, Edward Bing Kan fez o Juramento de Renúncia e Lealdade no Tribunal Distrital dos Estados Unidos em Chicago, tornando-se o primeiro sino-americano a se naturalizar após revogar a exclusão chinesa . [iv] O status de Kan como o primeiro a se naturalizar não foi resultado do acaso - por 35 anos ele serviu como intérprete no escritório de Chicago do Immigration and Naturalization Service (INS).

Kan, filho de um mascate de vegetais, entrou nos Estados Unidos como estudante em 1892 aos 13 anos com seu nome original, Kan Kwong Bing. [V] Ele se estabeleceu em Portland, Oregon e em 1900 se casou com Katherine Wong, uma cidadã americana de Descendência chinesa. De acordo com algumas interpretações da lei de nacionalidade dos EUA naquela época, o status de não cidadão de Edward efetivamente despojou Katherine de sua cidadania dos EUA após o casamento. [Vi] O status de Edward como um "estrangeiro inelegível para a cidadania" o impediu de se naturalizar, deixando em dúvida o status de cidadania de Katherine.

Em 1909, Edward e Katherine se mudaram para Chicago, onde Edward começou sua carreira como tradutor de chinês para o Serviço de Imigração. Ele ocupou o cargo por mais de 35 anos. Durante esse tempo, ele provavelmente “testemunhou a concessão de cidadania a milhares”, como observou um relatório de sua naturalização. [Vii] Embora o acesso à naturalização tenha sido negado, algumas evidências sugerem que Kan permaneceu comprometido com o ideal de cidadania americana. Por exemplo, ele e Katherine fizeram apresentações sobre "os chineses na América" ​​para a aula de cidadania do Chicago Woman's City Club - eventos que incluíram Katherine preparando pratos tradicionais chineses. [Viii] Quando Kan finalmente teve a oportunidade de naturalizar um de seus supervisores INS observou que ele sempre “expressou um grande desejo pela cidadania americana”. [ix]

A posição de Kan no INS sem dúvida acelerou sua jornada para a cidadania. À medida que a lei de revogação avançava no Congresso, ele acompanhou de perto seu andamento e apresentou seu pedido de naturalização um dia depois de o presidente assinar a revogação em lei. É improvável que alguém menos familiarizado, ou menos confortável, com os funcionários e procedimentos do INS tenha tomado tal ação imediata.


1. Introdução

Em um livro publicado recentemente, Concorrência e compromisso entre atores chineses na África, Niall Duggan afirma que "a relação sino-africana e, portanto, a política externa da China em relação à África, é abrangente e lida em todas as áreas do intercâmbio humano, como cooperação econômica, intercâmbio social e cultural e interação militar" (Duggan, 2020 : 9). Por causa disso, as relações sino-africanas têm sido abordadas por muitos estudiosos de diferentes disciplinas, como antropologia, negócios, estudos de desenvolvimento, relações internacionais, economia, ciência política e sociologia.

Os estudos de desenvolvimento, por exemplo, se concentram na pegada de desenvolvimento da China na África (cf. Kaplinsky, 2008), vendo o envolvimento como um conjunto de modos de interação interligados, principalmente comércio, investimento e ajuda. Os estudos nesta disciplina enfocam tendências e padrões de relações econômicas (cf. Jenkins et al., 2008 Kaplinsky e Morris, 2008). Os modos de interação tendem a ser tratados isoladamente da política. A maioria dos estudiosos das relações internacionais tem se concentrado nas relações sino-americanas (cf. Kai, 2009 Liu, 2009 Wu, 2012) ou nas relações sino-japonesas (cf. Fan, Goodman 2008, Dreyer 2013, 2012) ou nas relações sino-russas (cf. Chenghong, 2007). Cientistas políticos com foco na política chinesa olham para as perspectivas de transição democrática (cf. Chin, 2018 Guo e Stradiotto, 2019 Schmitter, 2019). Por causa dessa divisão disciplinar, temos visto poucos cientistas políticos e estudiosos de Relações Internacionais engajados “com a comunidade de estudos de desenvolvimento ou aqueles preocupados com questões centrais de desenvolvimento, como bem-estar, equidade e sustentabilidade ambiental. Precisamos, portanto, de uma abordagem interdisciplinar para compreender a China ”(Mohan, 2013: 1257) - Relações com a África.

Foi este clamor por uma abordagem interdisciplinar que informou o Departamento de Ciência Política e Administração Pública da Universidade de Nairobi a organizar a conferência inaugural sobre as Relações China-África nos dias 17 e 18 de outubro de 2019. Com o tema “Da Sino-África à Afro-China Engajamentos no Século 21: Questões Interdisciplinares Emergentes e Lacunas de Pesquisa”, Sob os auspícios da University Research Week Initiative 2019, a conferência de dois dias reuniu pesquisadores acadêmicos de diferentes áreas, legisladores, ativistas políticos, profissionais da mídia, representantes de organizações da sociedade civil para estimular discussões sobre o envolvimento da China na África. A conferência procurou apreciar a perspectiva interdisciplinar no estudo das relações China-África e discutir a política da China para a África na implementação da Agenda 2063 da África.

Ao final da chamada de trabalhos, o comitê organizador recebeu 56 resumos de uma ampla gama de disciplinas das ciências sociais. Esses artigos foram posteriormente revisados ​​e 46 artigos aceitos para apresentação foram posteriormente organizados em 11 painéis da seguinte forma: China versus agência da China Ocidental versus agência africana China e conservação ambiental China e democracia na África China, paz e segurança na África Comércio da China, dívida e investimentos diretos estrangeiros (FDI s) na África. Percepções africanas em relação ao modelo de desenvolvimento da China. Iniciativa do Cinturão e Estrada da China (BRI) China e Região do Oceano Índico interação cultural China-África e diplomacia pública da China na África. Observamos que, enquanto alguns Painéis apresentam predominantemente uma disciplina (Ciência Política), outros abrangem muitas disciplinas, levantando a necessidade de oferecer interpretações interdisciplinares das relações China-África. Ao atender ao apelo de Duggan de que "é difícil apresentar tendências gerais dentro da literatura das relações sino-africanas sem colocar os estudos em classificações [teóricas] amplas" (Duggan, 2020: 9), este artigo introdutório tenta organizar uma ampla gama de interpretações revelado durante a conferência nas seguintes perspectivas teóricas amplas.


Série de livros: Revisão das Relações Exteriores da China

Chen Zhirui (Universidade de Relações Exteriores da China)
Ja Ian Chong (Universidade Nacional de Singapura)
Da Wei (Instituto Chinês de Relações Internacionais Contemporâneas)
Jishe (Academia Chinesa de Ciências Sociais)
Taylor Fravel (Instituto de Tecnologia de Massachusetts)
G John Ikenberry (Universidade de Princeton)
Jiang Guoqing (Universidade de Relações Exteriores da China)
David Kang (Universidade do Sul da California)
David M Lampton (Universidade Johns Hopkins)
Jeffrey W Legro (Universidade da Virgínia)
Li Wei (Universidade Renmin da China)
Liu Feng (Universidade Nankai)
Iver Neumann (London School of Economics and Political Science)
Pang Xun (Universidade de Tsinghua)
Vincent Pouliot (McGill University)
Pu Xiaoyu (Universidade de Nevada)
Qin Yaqing (China Foreign Affairs University)
Robert Ross (Boston College)
Randall Schweller (Universidade Estadual de Ohio)
Shi Bin (Universidade de Nanjing)
Su Changhe (Universidade Fudan)
Su Hao (Universidade de Relações Exteriores da China)
Wang Yizhou (Universidade de Pequim)
Wei Ling (Universidade de Relações Exteriores da China)
William C Wohlforth (Dartmouth College)
Yin Jiwu (Universidade de Estudos Estrangeiros de Pequim)
Zhang Qingmin (Universidade de Pequim)
Zhang Yunling (Academia Chinesa de Ciências Sociais)
Zhou Fangyin (Universidade de Estudos Estrangeiros de Guangdong)
Zhu Liqun (China Foreign Affairs University)


A China Foreign Affairs Review deu ênfase especial às principais questões estratégicas, teóricas e políticas relevantes para a diplomacia chinesa e revisou os estudos e reflexões mais recentes de especialistas chineses no país e no exterior.

A série tem o compromisso de registrar e revelar a interação entre a China e o sistema internacional, um processo no qual a China aceita, integra e remodela a sociedade internacional.

A série apresenta as visões dos estudiosos chineses ao mundo, com o objetivo de tornar a China melhor compreendida, ainda mais integrada à sociedade internacional, para a paz e prosperidade do mundo e para o progresso e desenvolvimento da China.


Edições Disponíveis

The Innes Review é um jornal totalmente revisado por pares que promove o estudo da história da Escócia católica. Abrange todos os aspectos da história e cultura escocesa, especialmente aqueles relacionados à história religiosa.

Publicado continuamente pela Scottish Catholic Historical Association desde 1950, ele contém artigos e resenhas de livros em um amplo campo da história eclesiástica, cultural, litúrgica, arquitetônica, literária e política desde os primeiros tempos até os dias atuais. Recebeu o nome de Thomas Innes (1662-1744), um padre missionário, historiador e arquivista do Scots College de Paris, cuja erudição imparcial se destacou entre os preconceitos denominacionais da época.

Editores e Conselho Editorial

Editor

Dr. John Reuben Davies (Universidade de Glasgow)

Editor assistente

Dra. Linden Bicket (Universidade de Edimburgo)

Editor de resenhas

Dr. Miles Kerr-Peterson (Universidade de Glasgow)
Envie os livros para revisão para Miles Kerr-Peterson, c / o 45 Grovepark Street, Glasgow, G20 7NZ

Conselho Editorial

Professor Dauvit Broun (Universidade de Glasgow)
Professor S. J. Brown (Universidade de Edimburgo)
Professor Thomas Owen Clancy (Universidade de Glasgow)
Professor David N. Dumville (Universidade de Aberdeen)
Professor John J. Haldane (Universidade de St Andrews)
Professora Máire Herbert (University College, Cork)
Dr. S. Karly Kehoe (Saint Mary's University, Canadá)
Professor Michael Lynch (Universidade de Edimburgo)
Professor Graeme Morton (Universidade de Dundee)
Professora Clotilde Prunier (Université Paris Nanterre)
Dr. Steven Reid (Universidade de Glasgow)
Professor Daniel Szechi (Universidade de Manchester)
Dra. Eila Williamson (Universidade de Glasgow)

Sociedade

A Scottish Catholic Historical Association promove o estudo do passado religioso da Escócia em todas as suas facetas. Ele faz isso principalmente por meio de seu diário The Innes Review que tem sido publicado continuamente desde 1950.

The Innes Review é dedicado ao estudo do papel desempenhado pela Igreja Católica na história da nação escocesa. Recebeu o nome de Thomas Innes (1662-1744), um padre missionário, historiador e arquivista do Scots College em Paris, cuja erudição imparcial e cooperação útil contribuíram muito para superar os preconceitos denominacionais de sua época.

A Scottish Catholic Historical Association realiza conferências anuais. Clique aqui para mais informações sobre as conferências da Associação. As conferências anteriores focalizaram 'Glasgow - uma história que vale a pena contar' (2008), 'Diaspora' (2009) e 'Liturgia e a nação' (2010). '

Assinaturas individuais para The Innes Review incluir filiação à Associação. Clique aqui para obter informações sobre como assinar a revista e ingressar na Associação.

Clique aqui para obter mais informações sobre a Scottish Catholic Historical Association.


Armitage, David - Histórias oceânicas

Editores: David Armitage, Harvard University, Massachusetts, Alison Bashford, University of New South Wales, Sydney, Sujit Sivasundaram, University of Cambridge. Cambridge University Press, 2018. Publisher's Link


Revisão: Volume 21 - História da China - História


William M Bodiford: Lembrando D & # 333gen: Eiheiji e Dogen Hagiografia Este é um excelente ensaio sobre a história de Eiheiji e sua luta de séculos para se tornar o templo principal da Seita S & # 333t & # 333 e homenagear seu fundador, Dogen. Uma história fascinante. a partir de The Journal of Japanese Studies 32.1 (2006) pp1-21

Nishiari Bokusan: Tudo isso é Genjo Koan Nishiari Bokusan é o falecido diretor da escola Soto. Em 2912, Bokusan examinou o ensinamento fundamental de Dogen, o Genjo Koan. Ele explica o significado deste fascículo mais importante do Shobogenzo.

Andr & eacute van der Braak: D & # 333gen on Plenitude & ndash Zazen como encarnação ritual do estado de Buda Braak discute a abordagem de Dogen para o que o filósofo canadense Charles Taylor chama de & quotfullness & quot (o objetivo da prática espiritual), uma abordagem & quotconcebida como a personificação ritual da buditude, expressa através do prática de meditação do zazen. & quot

Johannes Cairns: rastreando a retórica do Zen contemporâneo: Dogen Sangha e a modernização do zen budismo japonês à luz de uma análise retórica de um weblog Esta é uma tese de bacharelado de Cairns com foco em uma análise retórica, por meio de um weblog, do Dogen Sangha , um grupo Zen internacional fundado por Gudo Nishijima.

Brett Davis: A Filosofia do Mestre Zen D & # 333gen: Perspectivismo Sem Ego Davis explica o Genjokoan de Dogen. a partir de The Oxford Handbook of World Philosophy

Bernard Faure: O Daruma-sh & # 363, D & # 333gen e S & # 333t & # 333 Zen Faure examina a influência da Escola Bodhidharma (Daruma) nos ensinamentos de Dogen e no Shobogenzo. Como ele diz, & quotA história tradicional de. O Zen no Japão não está isento de distorções. & Quot Excelente artigo! de Monumenta Nipponica, Vol. 42, No. 1. (Spring, 1987), pp. 25-55. Sugiro que você também leia Did Dogen Go to China? para mais informações sobre a hagiografia Dogen.

O Cânon de D & otildegen: os escritos pré-Sh & otildeb & otildegenz & otilde de D & otildegen e a questão da mudança em suas obras posteriores The Japanese Journal of Religious Studies, 1997. Heine defende uma Teoria dos Três Períodos dos escritos de Dogen, sugerindo que a principal mudança, que ocorreu com a abertura de Eihei-ji em 1245, foi uma questão de alterar o estilo de instrução ao invés do conteúdo ou ideologia.

Budismo crítico, o debate sobre os textos de 75 e 12 fascículos Sh & # 333b & # 333genz & # 333 Heine avalia as opiniões do Budismo crítico sobre como os dois textos do Shobogenzo iluminam as perspectivas de Dogen sobre o pensamento iluminista original em termos de sua atitude para com a causalidade e o cármico retribuição. a partir de Jornal Japonês de Estudos Religiosos 1994 24/1

Koans na tradição D & # 333gen: Como e por que Dogen faz o que faz com Koans: Heine analisa como Dogen usou koans em seu ensino e & quotthat Dogen não tem um método único, simples ou uniforme de interpretação de koan, mas ele varia retórica e estratégias narrativas para trazer à tona ideias particulares sobre itens específicos de doutrina e ritual. & quot de Philosophy East and West, Vol 54, No. 2, janeiro de 2004

D & # 333gen foi para a China ?: Heine examina as evidências da famosa viagem de Dogen à China e o encontro com seu professor, Ju-ching. Ele conclui: Sim, Dogen foi para a China, mas a história real é um pouco diferente do que conta a hagiografia. Excelente artigo de: Jornal Japonês de Estudos Religiosos 30/1 & ndash2: 27 & ndash59 O livro de Heine sobre isso, Dogen foi para a China? O que ele escreveu e quando ele escreveu está disponível na Oxford University Press

Um dia na vida: dois trabalhos recentes sobre o fascículo Sh & # 333b & # 333genz e # 333 Gyoji [prática sustentada] de D & # 333gen
Heine analisa 2 livros sobre isso, Ishi Shudo's Shobogenzo [Gyoji] ni manabu e de Yasuraoka Kosaku Shobogenzo [Gyoji] jo a partir de Jornal Japonês de Estudos Religiosos 35/2: 363-371

Dogen descarta & quotO que & quot: uma análise de Shinjin Datsuraku Heine faz uma análise crítica da 'expulsão de corpo e mente de Dogen (Shinjin Datsuraku) 'questionando, o professor de Dogen, Ju-ching, realmente disse isso ou Dogen ouviu mal o que seu professor disse? a partir de The Journal Of The International Association Of Buddhist Studies Vol 9, 1986 No. 1

Norimoto Iino: Visão Zen da Interdependência de D & # 333gen D & # 333gen tinha uma visão abrangente e multifacetada da interdependência (paraspar & # 257peks & # 257) Este é um artigo adorável, eloqüente e uma alegria de ler. Altamente recomendado

T. P. Kasulis: O filósofo zen: um artigo de revisão sobre a bolsa de estudos D & # 333gen em inglês: Kasulis começa argumentando que o zen pode ser interpretado por meio de investigação filosófica e passa a revisar algumas das principais obras de tradução de Dogen. Este artigo foi publicado originalmente em 1978 em Filosofia Oriente e Ocidente, Volume 28, no. 3 de julho portanto, as análises são limitadas (mostrando o quanto mudou desde então nos estudos Dogen), mas ainda vale a pena ler. Recomendado.

Taigen Dan Leighton: O Sutra de Lótus como uma fonte para o estilo de discurso de D & # 333gen Leighton discute a apropriação do Sutra de Lótus por D & # 333gen em um dispositivo retórico no Shobogenzo e outros escritos de Dogen.

Reflexões sobre a tradução de Dogen: Leighton fala sobre a alegria de descobrir (e traduzir) D & # 333gen. publicado originalmente em Dharma Eye, outubro de 2001

Zazen como um ritual de encenação: “A meditação budista tem sido comumente considerada uma técnica instrumental destinada a obter um estado mental ou espiritual elevado, ou mesmo como um método para induzir alguma experiência dramática de“ iluminação iluminista ”. & quot No entanto, D & # 333gen não vê o zazen dessa forma. Taigen Dan Leighton explica. publicado originalmente em Rituais Zen: Estudos da Teoria Zen na Prática, editado por Steven Heine e Dale Wright (Oxford University Press, 2006)

Miriam Levering: D & # 333gen's Raihaitokuzui e Women Teaching in Sung Ch'an Levering explora a relação de Dogen em relação às mulheres na sangha e o papel que as mulheres desempenhavam no Chan chinês. a partir de Journal of the International Association of Buddhist Studies Volume 21 & bull Number 1 & bull 1998

A linguagem de David R Loy contra suas próprias mistificações: Desconstrução em Nagarjuna e Dogen Loy compara esses dois grandes pensadores porque & quotNagarjuna e Dogen. apontam para muitos dos mesmos insights budistas porque eles desconstroem o mesmo tipo de dualidades, muitas das quais podem ser entendidas como versões de nosso senso comum, mas uma distinção ilusória entre substância e atributo, sujeito e predicado. & quot Ele então passa a examinar as diferenças entre os dois. a partir de Philosophy East and West 1999. Vol. 49, Iss. 3

Douglas K. Mikkelson: Quem está discutindo sobre o gato? Ação moral e esclarecimento de acordo com D & # 333gen. Um ensaio muito interessante sobre a resposta de Dogen a Nan-ch'uan cortando o gato, a Raposa de Pai-chang e as consequências morais da ação. Nan-ch'uan cometeu o mal ao cortar o gato?

Terry C Muck: Zen Master D & # 333gen encontra um pós-modernista do século XIII Um adorável pequeno ensaio explorando o koan Tokuzan encontra um vendedor de bolo de arroz. Como diz Muck, Dogen & quotoferece as sementes de ideias fecundas para um caminho a seguir: além do racionalismo, sem rancor, em direção a um verdadeiro ecumenismo do espírito humano. & Quot Recomendado. a partir de Journal of Ecumenical Studies, 1998, Vol. 35, Iss. 1

Yasuaki Nara: A Escola Soto Zen no Japão O Dr. Nara examina algumas questões sociais relacionadas ao Soto Zen no Japão moderno. Especificamente, ele se concentra nas questões de discriminação e funerais dentro da escola.

David Putney: Alguns problemas de interpretação: primeiros e últimos escritos de Dogen. & ldquoO propósito deste ensaio será concentrar-se principalmente em dois problemas hermenêuticos-chave: (1) o problema da relação textual entre os escritos tardios de Dogen e seus primeiros, e (2) o problema do método de expressão de Dogen em seus primeiros e meados de escritos de período & hellip. Os resultados desta investigação podem fornecer uma base para abordar as questões filosóficas sobre as visões inicial, intermediária e tardia de Dogen sobre o Iluminismo Original, & quotBuddha Nature & quot and Causality. & Rdquo de Filosofia Leste e Oeste Volume 46, Número 4

& lsquoPlace & rsquo E & lsquoBeing-Time & rsquo: Conceitos espaço-temporais no pensamento de Nishida Kitar & # 333 e D & # 333gen Kigen & quotTalvez o mais conhecido entre. Os conceitos espaciotemporais do Leste Asiático são as noções de & lsquoplace & rsquo (basho) de Nishida Kitar & # 333 (1870 & ndash1945) e do & lsquobeing-time & rsquo (uji) de D & # 333gen Kigen (1200 & ndash1253). Este artigo é um esforço de análise comparativa dessas noções, focalizando especialmente a filosofia de Nishida & rsquos como uma síntese dos discursos filosóficos ocidentais e asiáticos. ”Um ensaio interessante comparando a abordagem de Nishida e D & # 333gen a um problema filosófico / religioso fundamental. a partir de Filosofia Leste e Oeste - Volume 54, Número 1, janeiro de 2004, pp. 29-51

Por dentro do conceito: repensando a linguagem de D & # 333gen O artigo coloca a técnica de escrita de D & # 333gen no contexto das mudanças linguísticas que estavam ocorrendo na China e no Japão no momento de sua escrita, bem como a atitude geral dos pensadores Chan / Zen em relação à linguagem, argumentando que a crítica Chan / Zen não era apontada para a linguagem como tal, mas para suas formas reificadas e alienadas. A criação de conceitos da D & # 333gen pode, portanto, ser vista como um esforço para manter a linguagem 'viva'. a partir de Filosofia Asiática
Vol. 21, No. 2, maio de 2011

O momento existencial: relendo a teoria do tempo de Dogen Abordando um dos escritos mais filosóficos de Dogen, sua teoria do tempo, Uji, Raud reinterpreta o de Dogen Uji "com ênfase nos aspectos momentâneos e não nos duracionais" do tempo Dogen. a partir de Philosophy East and West Vol. 62 No. 2, abril de 2012.

Kevin Schilbrack: Metafísica em Dogen & quotA primeira seção deste ensaio apresenta uma definição de metafísica que, embora extraída da tradição filosófica ocidental, é, espero, genérica o suficiente para ser útil para o estudo da filosofia fora do Ocidente, e então argumenta a favor a legitimidade da metafísica como ferramenta interpretativa para a compreensão do pensamento zen budista. A segunda seção explica o que considero ser as características básicas da metafísica de Dogen, e a terceira trata de uma interpretação não metafísica rival da filosofia de Dogen. a partir de: Philosophy East and West, vol. 50, No. 1 (janeiro de 2000)

Richard Stodart: Pintura / Um Bolo que Satisfaz a Fome O artista Richard Stodart assume o ensaio de Dogen, Bussho (Natureza de Buda, e explora & quotnonthinking in the painting experience & quot. Como Hee-Jin Kim comenta neste ensaio: & quotUma imagem não é uma representação da realidade em o sentido filosófico & quot.

Otani Tetsuo: Para Transmitir Dharma Tetsuo de Dogen Zenji examina a importância da transmissão para Dogen, sua história na seita Soto e o significado da transmissão do dharma hoje no Japão Soto.

Dale S Wright: Doutrina e o conceito de verdade no Sh & # 333b & # 333genz & # 333 Wright de D & # 333gen analisa o que D & # 333gen viu como a & quot verdade & quot na prática e na crença. & quotO objetivo deste estudo do Sh & # 333b & # 333genz & # 333 será esclarecer seu conceito implícito de verdade e mostrar como tal esclarecimento pode lançar luz sobre o significado do texto como um todo. & quot Este é um excelente ensaio e vale a pena ler para uma melhor compreensão do Sh & # 333b & # 333genz & # 333 de D & # 333gen.

Jimmy Yu: Contextualizando a Desconstrução e Reconstrução de
Narrativas Chan / Zen: Steven Heine e rsquos Acadêmico
Contribuições para o campo Yu discute quatro monografias de Steven Heine: Shifting Shape, Shaping Text: Philosophy And
Folclore In The Fox Koan Abrindo Uma Montanha: Koans Of The Zen Masters 'Será que Dogen foi para a China? O que ele escreveu e
Quando ele escreveu a pele zen, a medula zen: o zen real
Budismo, por favor, levante-se? Uma excelente introdução ao trabalho de Steven Heine com uma bibliografia abrangente. Fonte: Revista de Estudos Religiosos e touro VOLUME 37 e touro NÚMERO 3 e touro SETEMBRO 2011 Observação: vários trabalhos de Heine estão disponíveis nesta página em 'Heine'.


Vamos considerar esses pontos individualmente

. Caçadores-coletores, alguns deles de olhos azuis, que vieram da África há mais de 40.000 anos

Eles teriam se parecido com ISSO:

. Agricultores do Oriente Médio que migraram para o oeste muito mais recentemente

Eles teriam se parecido com ISSO:

. Uma população misteriosa cuja distribuição pode ter abrangido o norte da Europa e a Sibéria

Não temos ideia de quem possa ser, a menos que estejam falando sobre europeus "modernos" DEPOIS de terem migrado da Ásia Central.

Aqui está um link para o estudo real (pdf).

O haplogrupo do esqueleto La Brana foi relatado como Mtdna U5: (o mesmo que Cheddar Man de 12.700 anos na Inglaterra, e alguns na caverna Lichtenstein de 3.000 anos na Baixa Saxônia, Alemanha).


Revisão: Volume 21 - História da China - História

A situação havaiana: nosso dever atual
História Digital ID 4052

Autor: William M. Springer
Data: 1893

Anotação: Anexação havaiana, 1893


Documento: Nas complicações que surgiram recentemente nas ilhas havaianas, alguns residentes, motivados por seus interesses pessoais, quase todos de origem estrangeira e muitos dos quais são estrangeiros, têm procurado envolver nosso governo nos assuntos internos de uma sociedade pacífica, mas nação débil. O pretexto para esta intervenção baseia-se no suposto fato de que o governo da rainha das ilhas havaianas era uma monarquia semibárbara sem alicerces sólidos ou morais, morta em tudo exceto em seus vícios, grosseiramente luxuosa em seus gostos e desejos, constantemente enviando exalações impuras e espalhando a desmoralização social e política pelas ilhas. Esta é a acusação contra a monarquia feita pelo falecido ministro, o Sr. Stevens, que, após deixar as ilhas, ataca ainda mais o governo ao qual foi recentemente credenciado como representante diplomático, ao acusar a rainha de ter sustentado escandaloso e imoral relações com um de seus ministros. Sendo esta a suposta condição do governo do Havaí, um apelo é feito ao sentimento moral do povo americano para justificar a derrubada daquele governo e estabelecer em seu lugar o que seus amigos e apoiadores denominaram "um governo cristão", pelo que podemos supor que se refere a um governo cujos administradores professam a religião cristã.

O governo provisório que foi estabelecido não tinha outro fundamento para sua existência a não ser o que é chamado de grande assembleia de 16 de janeiro, na qual a assistência total não ultrapassou 1.600 pessoas. Nessa reunião, foi nomeada uma comissão de segurança pública, que proclamou um governo provisório. Este governo provisório nem sequer foi submetido à aprovação da assembleia municipal. Não poderia ter existido por uma hora se não fosse pelo fato de que as forças da marinha a bordo do navio a vapor Boston, então no porto, estavam, a pedido do comitê de segurança pública e do ministro americano , pousaram e foram estacionados em pontos como o ministro americano, agindo em conjunto com o governo provisório, dirigiu. Essas forças armadas dos Estados Unidos permaneceram em terra em Honolulu por setenta e cinco dias e, assim, essa notável revolução nas ilhas havaianas foi realizada. O governo do Havaí, quaisquer que sejam suas falhas, não foi fundado sobre baionetas, o número total das forças armadas da rainha sendo menos de cem, uma mera polícia ou força policial para manter a lei e a ordem dentro e sobre o público edifícios na cidade de Honolulu. O governo local foi dominado pela mera presença das tropas dos Estados Unidos. A rainha afirma, em seu apelo ao Presidente dos Estados Unidos, que se rendeu às forças superiores deste governo a fim de evitar conflitos desnecessários, e confiando na justiça de nosso governo, quando todos os fatos forem conhecidos, a restabelecê-la em sua posição de direito.

Se o governo do Havaí foi justo, moral ou eficiente, é uma questão que não diz respeito ao povo americano. Não temos mais direito de derrubar uma monarquia no Havaí porque ela não está de acordo com nossas idéias de um governo justo, do que temos de derrubar uma monarquia no Canadá ou na Grã-Bretanha, ou na Rússia ou na Turquia, ou na Espanha ou em outro lugar.

Mas alega-se que a presença das forças dos Estados Unidos em terra era necessária para a proteção da vida e da propriedade americana. Esta afirmação só pode ser apoiada na suposição de que os cidadãos americanos corriam perigo em suas pessoas e em suas propriedades enquanto realizavam seus negócios pacificamente ali. Se os cidadãos americanos estavam interferindo no governo local e usando sua influência para derrubá-lo, eles não tinham o direito de reivindicar a proteção das forças americanas neste procedimento ilegal e revolucionário. Se fossem pacíficos e obedecessem às leis locais, não corriam perigo algum. Não há uma alegação de que um dos súditos da Grã-Bretanha ou da França ou Alemanha ou da China ou Japão ou de qualquer outro governo tenha exigido a interposição das forças armadas de seus governos para sua proteção, ou que a propriedade desses súditos de tais governos estavam de alguma forma ameaçados por qualquer coisa que estivesse sendo feita na época. É muito estranho se os nossos fossem os únicos cidadãos estrangeiros em perigo de vida ou de propriedade. Se os cidadãos dos Estados Unidos que estavam em Honolulu na época estivessem cuidando de seus próprios negócios e tivessem mantido suas mãos fora dos assuntos do governo local, eles não estariam mais correndo perigo de suas vidas e propriedades do que os cidadãos e súditos de outros governos. Besides this, what injury could a weak and defenseless government, such as that of Hawaii, have inflicted upon the citizens of the United States, when all the armed forces of the monarchy did not exceed a hundred persons all told? Therefore the claim that the lives or property of American citizens were in danger is a mere pretext, having no foundation whatever in fact.

The people of the United States are not responsible for the kind of government that may be in existence in the Hawaiian Islands. Nor is it any of their concern as to whether that government deals justly with its citizens and subjects or not. Whether the government of Hawaii is a good government or a just government is a matter for the people of that island to determine for themselves. There is no divine right of republicanism in this world, any more than there is a divine right of kings. The divinity in all these matters is in the right of the people to govern themselves.

In this connection it is worthy of remark that the American minister, Mr. Blount, in his report to this government, summarized by Secretary Gresham, states that while at Honolulu he did not meet a single annexationist who expressed a willingness to submit the question of annexation to a vote of the people, nor did he talk with one on that subject who did not insist that if the Islands were annexed to the United States, suffrage should be so restricted as to give complete control to foreigners or white persons. I have, myself, on several occasions, conversed with those representing the provisional government in Washington upon this very point, and I inquired especially of them why means were not taken to submit the question to the people of Hawaii as to whether they desired to maintain the provisional government or to be annexed to the United States. In every instance I was informed that the people of the islands were not capable of self-government, and if the question were submitted to them that they would be hostile to this movement. The fact is that the people of Hawaii have never been consulted upon this subject. The so-called provisional government did not emanate from them, and does not have their sanction. It is a usurpation, which could not have had any de facto existence, to say nothing of a rightful existence, except for the presence of the overpowering armed forces of the United States. What right has a provisional government, thus established, to make a treaty with the government of the United States for the annexation of those islands to our government? Who has clothed this provisional government with authority to speak for the people they pretend to represent?

Our own right to self-government is no more sacred than the right of the handful of ignorant Hawaiians in the Sandwich Islands to govern themselves. If they prefer a monarchy, feeble and inefficient though it may be, it is their business, and not ours. But it is claimed that the provisional government is one composed of Christians, and that they are representatives of advanced Christian civilization. The United States, being a Christian nation, should sympathize with and render moral and material aid in sustaining that government and it is alleged that we have no right to consent to its overthrow. It may be conceded, for the sake of argument, that the provisional government is composed of Christians, and that it more nearly corresponds to our ideas of a just government than does the government of the monarchy, but, as suggested before, this is foreign to the controversy. We have no more right to interfere on this ground with the government of Hawaii than we have to interfere with the government of China or Japan or Turkey, none of which are Christian or administered by Christian statesmen, and none of which, we have a right to assume, are any more just to the subjects of such government than is the monarchy of Hawaii to its subjects.

Such a claim would make the United States the moral and religious arbiter of the world would constitute us self-appointed crusaders, going about the earth pulling down and destroying alleged heathen and semi-barbaric monarchies, and establishing Christian governments and civilization in their stead. This is not the mission of our government. If we have any concern as to the imperfection of these so-called barbaric governments, we may send our missionaries to them to convert them to our religion or send our statesmen among them to convince them of the superior advantages of our form of government. But to send our naval forces to the ports of other governments, to land them upon their soil, and allow them to be used for the purpose of overthrowing, in connection with foreign-born subjects or aliens, the established government, would make our Christianity a fraud and our boasted republicanism a mockery. Who would suppose for a moment that our government would have permitted such an intervention in the affairs of an island or dependence of Great Britain, or in any province owing allegiance to Great Britain, or to any other powerful government? We would not dare to assume such a role. It would be regarded as a declaration of war, and we would be compelled to withdraw our forces and apologize for our intervention.

The question is frequently asked in partisan papers: How can the monarchy be restored? Or, by what right does the government of the United States assume to reestablish a monarchy which has been overthrown? The government of the United States has no more right to establish a monarchy in Hawaii than it has to establish one in Mexico or in Central America. But it is the duty of the United States Government, when its agents and representatives have committed a wrong against the government of a friendly power, to redress that wrong, and in this case it can only be accomplished by placing the government in statu quo , or in the condition in which it was found at the time the armed forces of the United States were landed upon Hawaiian soil, and interposed in the local affairs of the monarchy. We cannot redress the wrong we have committed by merely withdrawing our forces, after they have been used for seventy-five days to suppress the existing government and establish a provisional government in its stead. We must restore to the queen her own armed forces and we must disarm the forces of the provisional government which were armed and equipped by the aid and under the protection of our navies. Anything short of this is a mockery of justice, a disgrace to our diplomacy, is unworthy of a Christian nation, and a travesty upon our devotion to the principles of local self-government.

If the restoration of the status quo , which existed prior to the landing of our forces on Hawaiian soil, should result in the restoration of the monarchy, such restoration would only demonstrate the fact that the overthrow of the monarchy was due to our intervention. If it does not result in a restoration of the monarchy, then we have washed our hands of responsibility in the matter, and have vindicated the integrity of our diplomacy and the high character of our government as one which loves justice and maintains international comity. Therefore it is not the restoration of the monarchy which is in issue, but it is the restoration of the condition which existed prior to the armed intervention of the United States. Justice requires that our government should go back thus far, and when we have thus done justice we are not responsible for the injustice that others may do. We must maintain our integrity as a nation. We must vindicate our regard for the rights of a weak and defenseless government.

One other matter is worthy of consideration, and upon that there is room for honest differences of opinion. Is it desirable that the Hawaiian Islands should be annexed to the United States? What would result from annexation? The so-called treaty which was submitted by the provisional government to the late administration of President Harrison and the Senate for its consideration, provided that our government should assume the debts of the monarchy and should grant a pension to the deposed Queen and to some members of her family. In the event of annexation the inhabitants of the islands would become citizens of the United States, unless they chose to expatriate themselves, or to continue as the subjects of a foreign government. The native Hawaiians would become citizens of the United States. They would have no place else to go for a home or for a domicile. They are ignorant of our laws, and of our institutions, and are incapable of self-government under a system such as that which we have in the United States. The laws which would be passed especially for government of the islands would be passed by the Congress of the United States and all general laws and the constitution of the United States would be over them as over other points of the United States. Laws which would be passed at Washington to govern a people who had no representation whatever in the law-making power, would have as little regard for the wishes of the people as would the laws imposed upon them by the monarchical form of government. In neither case would the people have anything to do with the making of the laws which should govern. There would be serious objections to permitting the admission of the islands into the Union as a State with two Senators and a Representative in Congress. Their civilization, their habits, their ideas of government will not assimilate with our institutions and we do not need the aid of the representatives of such a government in the councils of the nation to assist us in the solution of the governmental problems with which our people have to contend. Annexation therefore is of very doubtful expediency. What is desirable so far as these islands are concerned, and what is the interest of the United States in reference to them? It seems to me that our true interests lie in the direction of a neutral and independent government of the Hawaiian Islands a government for which we would not be responsible and which would not entitle its citizens to the protection of the government of the United States. Let them govern themselves in their own way, and as our government should maintain neutrality as to the local government of Hawaii we should insist that all other governments should maintain like neutrality and like non-intervention. The example which President Cleveland’s administration has set in reference to these islands will enable us to successfully insist that other nations shall maintain a like policy. We should regard the seizure of the government of Hawaii by any other power as casus belli and resist it accordingly. The neutrality and independence of Hawaii as to all other governments is the policy which should he maintained and insisted upon by our government. We need those islands as a coaling station for our merchant marine and our vessels of war. We need them as harbors of refuge for our commerce upon the seas. We need them as places for meeting and exchanging on the high seas our products with the products of other countries. So long as these privileges are granted to us we have no right to object to like privileges being granted to other governments. Hence it is of the highest importance to the commerce of the world and to the peace of nations that the Sandwich Islands should be guaranteed by all governments a separate and independent existence, whose advantages should be shared alike by all the nations of the world, and which should, under no circumstances, be appropriated to the exclusive use of any one of them. As believers in the superiority and efficacy of republican institutions, as compared with monarchical, we may indulge the hope that the example of our own government and the advantages of our civilization may soon induce the people of Hawaii, acting upon their own judgment and desiring to promote their own interests, to suppress their monarchy and establish in its place a republican form of government. This will require time and the education of the masses. In the near future the education necessary to fit that people for self-government will be attained. It is education and not armed intervention that will bring about the reformation which every American citizen should desire.

Additional information: The North American Review , Volume 157, Issue 445


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